Опыт самосознания как онтологическая стратегия субъективности (на основе гегелевской концепции абсолютной формы) - Автореферат

Действительно, в новейшее время, один из немногих, этот немецкий мыслитель указал на некую существенную связь, имеющуюся между философской теорией Гегеля и сущностью самой философии как особого самосознания культуры, оборачивающуюся проблемой отношения философии и истории. Именно гегелевская система как факт не только истории философии, но истории вообще позволяет определенным образом судить о сути самой историчности, о фундаментальных особенностях времени человеческого бытия. Из всей массы онтологической и гегелеведческой литературы следует особо выделить те работы, в которых предпринимаются попытки спецификации гегелевского понятия субъективности, определения в ней самосознания и социальности. Из отечественных работ, посвященных анализу гегелевской диалектики, логики и феноменологии, в которых затрагивается проблематика субъективности на уровне анализа самосознания и его объективации в социальности (на правовом и всемирно-историческом уровнях), следует отметить работы таких авторов как А.М. В них по-разному анализируются: специфика логического определения свободы как сущности социального; смысл логических определений самосознания в конституировании личности; систематически рассматривается гегелевское понятие историчности, связываемое именно с определениями субъективности; намечаются общие контуры актуализации гегелевского определения процессуального характера в самополагании субъективности; проводится социально-исторический анализ феноменов духовной культуры (на базе «Феноменологии духа»).Для этого в данной главе рассматриваются три основных вопроса: 1)почему именно самосознание становится узловым моментом анализа сознания и ключевым в систематическом развертывании абсолютной субъективности в философии Гегеля; 2) какова всеобщая сущность («чистая абстракция») самосознания и 3) в чем конкретно состоит необходимость концептуализации абсолютной формы. Содержательность указанного положения в том, что только через самосознание возможно полагание логической определенности в качестве сущности бытия, или, другими словами, когда мыслительное самоотношение становится содержанием, предметностью «я», тем самым открывая ему путь в бесконечность. Диссертант отмечает, что пункт «Страх» можно представить как доказательство определения самосознания в качестве единственно возможной «сферы», в которой допустимо самоутверждение как сущность бытия, или, иными словами, в которой для-себя-бытие как чистая форма становится истиной бытия, фундаментом субъективности, понимаемой как самоутверждающаяся реальность. Для того чтобы действительность самости стала ею самой в ее чистоте необходимо сконституировать единичность самосознания как абсолютности не только в его в-себе-бытии, что достигается на уровне феномена свободного самосознания или мышления (и такая свобода достижима только в образовании), но претворить тотальность для-себя-бытия самосознания как единичности, то есть достигнуть предметности, самой себя через в-себе-бытие. С чем связан и третий момент, а именно на уровне раскрытия сущности абсолютной идеи следует вычленить чистую абстракцию абсолютной формы, которая, однако, в этой своей чистоте является не отбросившей сущностную определенность, а как раз указывающей на возможность только для развернутого в себе и для себя самосознания быть реализованным абсолютно самоутвердительным бытием, которое как таковое свидетельствует о факте опосредствованной единичности, фундированной в себе самой как форме.

Основное содержание работы