Олимпийский пантеон богов и тайные мистерии в Древней Греции - Дипломная работа

Глава 1. Религия Древней Греции 1.1 Общая характеристика древнегреческой мифологии 1.2 Периоды развития античной мифологии, их характеристика 1.3 Классификация мифов Глава 2. Мистерии в античном мире 2.1 Специфика мистерий и их разновидности 2.2 Влияние восточных религий на греческие мистерии Заключение Список источников и литературы Введение Феномен античности на протяжении веков привлекает внимание человечества, не теряя своей актуальности. Однако далеко не все аспекты античной культуры изучены современной наукой. Актуальность данного исследования определяется тем, что освещенные в нем вопросы дают возможность шире подойти к рассмотрению религиозной атрибутики мистерий в античном социуме, их сакральной специфики, а также сделать попытку охарактеризовать влияние эллинистических мистериальных традиций на процесс зарождения и становления христианства в античном мире. Цель данной работы заключается в рассмотрении и анализе мистерий античности, культовых мифов, лежащих в их основе и характеристике главных мистериальных таинств. Из цели вытекают следующие задачи: · дать обзорную характеристику древнегреческой мифологии, · определить черты, характерные для отдельных мистерий, · раскрыть степень влияния мистериальных культов и мистерий на формирование и дальнейшее развитие раннехристианского культа и его обрядности; · отметить элементы древневосточных мистерий в религиозной системе эпохи эллинизма. Объектом изучения нашей работы выступает религиозный фон и соответствующие культы, которые имели распространение в эпоху античности, а предметом исследования - феномен древних мистерий и их влияние на греко-римскую религиозную систему. Не менее интересный и оригинальный материал, посвященный именно культу Исиды и Осириса, содержится в труде египетского жреца II ст. до н.э. Культово-ритуальные практики Востока в своей «Мифологической библиотеке» описал другой известный древнегреческий историк и писатель Псевдо-Апполодор. В монографиях Г. Буассье, Ф. Зелинского, Н. Куна прослеживается путь проникновения восточных мистерий в Древнюю Грецию и Рим, рассматриваются основные обряды этих таинств и те новые идеи, с которыми познакомились эллинцы и латиняне, участвуя в этих мистериях. Для рассмотрения вопроса о социальном составе участников мистерий можно использовать данные, приведенные в монографиях известных европейских и советских специалистов прошлого века - Е. Штаерман, А. Донини, Ф. Кессиди, А. Францева, Л. Васильева, Д. Грейвз. Оттуда по Средиземноморью античная культура распространялась тремя этапами: І этап - эпоха греческой колонизации (VIII - VI вв. до н.э.), когда благодаря греческим поселениям античная культура распространялась по побережью Средиземного и Черного морей; ІІ этап - эпоха эллинизма (VI - II вв. до н.э.), в которую античная культура распространялась на восток вслед за македонскими завоеваниями Персии, достигая Индии и Средней Азии. Свой вклад в ее развитие сделали средиземноморские народы, которые прошли школу греческого влияния, - народы Малой Азии, Сирии, Египта, Северной Африки, Испании. Для общинно-родового строя характерно мифологическое мышление. Сначала автор через призму мифа воспринимает окружающий мир, но постепенно миф вытесняется научным знанием и становится источником образов, идей, то есть играет роль своего рода арсенала. Уже в V ст. до н.э. роль мифа близка к роли арсенала, а отношение к нему римских поэтов Горация, Вергилия, Овидия в принципе идентично отношению к нему эпохи Возрождения или классицизма. Между метрополией и восточными колониями сформировались тесные торговые, экономические и культурные связи, а в результате удачных походов Александр Македонский в IV ст. до н.э. смог включить в сферу интересов Эллады Персидское царство. Во II веке до н.э. римские полководцы Луций Эмилий Павел и Тит Квинций Фламинин превратили Грецию в римскую провинцию; в Элладе были ликвидированы последние остатки ее политической независимости. Характерной составляющей частью религиозных культов, которая позволила им оставить довольно заметный след в религиозной жизни Эллады и Рима, были мистерии. Они также считали, что христианство позаимствовало подавляющее большинство элементов своего культа именно из мистериальных культов умирающих и воскресающих богов и из восточных культов солнечных (солярных) божеств. Вполне естественно, что такой человек, глядя на окружающую жизнь, видит в ней огромное количество отдельных (единичных) явлений, которые он может назвать вполне конкретным словом. Глядя на созревший колос, цветущие деревья, древний человек все феномены прорастания называл обобщенно одним словом - Деметра, мать-Земля. И даже небо древний грек называет одним словом - Зевс. Мифы начинают возникать во время формирования первобытно-родового общества, когда человек знал только общинно-семейные отношения; мифы были важным фактором жизни людей и определяли их отношение к окружающему миру. Миф про Гефеста подтверждает, что рассказы о богах и героях не были “закрытыми” формами: именно жизнь корректировала их