Общественные настроения в духовных семинариях России накануне и в годы первой российской революции - Курсовая работа

Глава 1. Состояние Церкви и духовного образования в конце XIX - начале ХХ вв. 1.1 Кризисные явления в Православной церкви накануне революции 1905-1907 гг 1.2 Реформы высшего духовного образования в последней четверти XIX в 1.3 Недостатки духовного образования к началу XX в Глава 2. Повседневная жизнь семинаристов 2.1 Условия обучения и проблемы воспитания 2.2 Быт и нравы семинаристов Глава 3. Нелегальная деятельность учащихся духовных школ 3.1 Причины студенческих выступлений 3.2 Деятельность общесеминарской организации (1899-1905 гг.) 3.3 Духовные школы и первая русская революция 1905-1907 гг Заключение Библиография Введение Сегодня, в период продолжающегося экономического кризиса и обострения социальной напряженности практически во всех слоях населения, изучение событий первой русской революции 1905-1907 гг. приобретает особое значение и актуальность. В начале ХХ века обострение внутренних противоречий пронизывало всё российское общество; все больше людей осознавало, что жить «по-старому», отрицая необходимость преобразований, уже невозможно. Множество событий, явлений и фактов, предшествовавших Первой российской революции, по свидетельству многих современников и исследователей, послужили катализаторами социальной активности и в среде учащихся духовных учебных заведений. К числу таких исследований относятся работы Дмитрия-Рабочего (Васильева) и Б.В. Титлинова. В последней четверти ХХ в. этого вопроса касались А.В. Ушаков и П.Н. Зырянов. Целью работы является намерение извлечь определённые уроки из ошибок преподавателей, инспекторов и других представителей учебно-административного корпуса, а также всех тех, кто должен был поддерживать порядок в духовных учебных заведениях. В своей работе «Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг.» П. Н. Зырянов приводит такую статистику: «В 1905 г. в России действовало 48375 православных церквей. Численность белого духовенства (протоиереев, священников, диаконов и псаломщиков) составляла 103437 человек». «В системе «ведомства православного исповедания»», - продолжает Зырянов, - «действовала целая сеть высших, средних и начальных учебных заведений, в том числе 4 духовные академии, 57 семинарий (19348 учащихся), 184 мужских духовных училища». Однако господствующая Церковь, с ее многочисленным и многонациональным духовенством, иерархией, академиями, семинариями, училищами и школами, только с первого взгляда казалась стройной, единой и сильной организацией. Высшая церковная иерархия (митрополиты, архиепископы и епископы) в начале XX в. вела такой же обеспеченный образ жизни, как и верхи господствующих классов. Избранный во II Думу, митрополит выехал в Петербург в отдельном салон-вагоне. Характерный, по мнению Зырянова, случай упоминается в Церковном вестнике за 1906 г. В 1899 г. на юбилей киевского митрополита Иоанникия съехалось свыше 20 архиереев. В политическом отношении монашествующие были самой реакционной частью духовенства. Это приводило к тому, что в Церкви разочаровывались как бедные, так и богатые. Стоит отметить, что значение обновленческого раскола для Русской Православной Церкви велико. Безусловно, он имел негативные последствия, поскольку способствовал ослаблению церковного единства, возможности противостоять атеистической политике государства, подрывал авторитет духовенства среди верующих. Евлогий рассказывает о своем знакомстве с проф. Кудрявцевым, отец которого «был прекрасный, идеальный сельский священник, но не допускавший мысли, чтобы кто-нибудь из его сыновей последовал его примеру и принял священство, так тяжела была в его сознании доля священника» (8, 54). Согласно новым уставам, во всех духовных школах была усилена власть епархиальных архиереев и ректоров, совершенно было отменено выборное начало в управлении семинариями. С одной стороны, духовно-учебные заведения были призваны воспитать достойных кандидатов пастырского служения, а с другой - дать общее образование детям духовенства, хотя большинство из них и не было расположено не только к пастырскому, но и просто церковному служению. Многим духовным воспитанникам крестьянская проблема была не чужда, так как быт сельского священника неразрывно был связан с народной жизнью.