Обрядовый аспект пифагореизма и проблема шаманизма в Древней Элладе - Дипломная работа

пифагореизм эллинский античный шаманизм В XVIII-XIX веках история Древней Эллады и история античности рассматривались как уникальное явление в истории мировой античной религии. Но с начала ХХ века стало ясно, что при всей яркости античной культуры, она сближается с культурами архаического типа, известными благодаря археологическим раскопкам. В дальнейшем, с нарастающим интересом к культу Диониса, становится ясно, что оргиастический путь имел много схожих черт с другими подобными культами различных народов Древнего Мира. Вместе с тем, возникло новое предположение о том, что шаманизм первоначально не сибирское явление, а имеет более широкое распространение. Попытки найти следы шаманизма в Древней Греции предпринимались на протяжении нескольких десятилетий ХХ века. Здесь выделились две ключевые фигуры греческого пантеона: Дионис и Аполлон. Поэтому в нем проявились и такие аспекты религиозных культов, которые обычно связываются с Дионисом и Аполлоном. Источниками для написания этой работы послужили сочинения античных авторов, в которых излагается учение Пифагора. Здесь мы рассматриваем всю традицию Пифагора, и именно она дает нам материал, опираясь на который мы делаем выводы относительно ее шаманского характера. Наибольшую ценность имеют упоминания о Пифагоре в сочинениях греческих философов, писавших до Платона. От доплатоновского периода сохранилось до 15 упоминаний о Пифагоре и пифагорейцах - это больше, чем о любом другом философе того времени. Платон, несмотря на свой интерес к пифагореизму и его влияние на учение, упоминает о нем лишь однажды. В сохранившихся произведениях Аристотеля о Пифагоре указывается лишь дважды, а также немного информации содержится в сохранившихся фрагментах утраченных монографий Аристотеля о пифагорейцах, но и там мы находим либо собрание чудесных историй, либо критическое рассмотрение философских и научных вопросов. Среди них большой раздел в труде Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» посвящен Пифагору; не очень достоверные биографии Порфирия и Ямвлиха. Одним из первых можно считать Аполлония Тианского, который считал себя предшественником Пифагора. Но, несмотря на столь различное количество точек зрения, их все можно свести к двум основным группам: отвергающие большую часть античной традиции о Пифагоре как философе и ученом и принимающие эту традицию. Неудивительно, что у современных авторов он предстает то как основатель европейской научной традиции, то как шаман, бьющийся в экстатической пляске на тайных мистериях. Общие историко-философские работы - работы Э. Целлера, С.Н. Трубецкого, В. Виндельбанд, о. А. Книги, посвященные проблемам античности - Г.В. Драч и А.Ф. Лосев; 3. Книги, посвященные изучению пифагореизма - в первую очередь, это работы Л.Я. Жмудь. Своим учением Пифагор, по мнению Вильгельма, борется, с одной стороны, против «религии поэтов, рассматривая ее как такую точку зрения, в которой нет нравственной строгости и с которой ему приходится считаться, хотя она уже почти побеждена»… С другой же стороны Пифагор борется «против соблазна нравственной распущенности, к которому вели новые формы жизни греческое общество». Выделяя пифагорейское учение о гармонии, Э. Целлер описывает его следующим образом: «гармония основана на том, что все в мире распределено в числовых отношениях: число делает скрытое познаваемым, властвует над божественными вещами - мирозданием - и над делами людей - над музыкой и ремеслом - и не допускает лжи». Несмотря на это С.Н. Трубецкой признает Пифагора «одним из величайших греческих мыслителей, создателем научной геометрии, теории чисел, учения о гармонии и основателем оригинального философского мировоззрения, видевший во Вселенной царство математических законов». Интересовался проблемой пифагореизма в конце ХХ века и отец Александр Мень - священник Русской Православной Церкви, выдающийся богослов и проповедник, автор многих книг по богословию и истории христианства. Например, ученики Пифагора обожествляли своего учителя-мага (отождествляли с Аполлоном Гиперболийским, считали его сыном Аполлона)… приравнивали его указания к божественным заповедям и соблюдали их со всей строгостью. Современный же русский философ Д.А. Гусев, опираясь на Диогена Лаэртского, так раскрывает нам пифагорейскую теорию чисел: Пифагор, как и милетские философы, считал, что подлинную действительность нам может открыть разум, а не чувственные восприятия. Характеристика шаманизма как религиозно-культурного явления Шаманизм - одно из дискуссионных и неоднозначных явлений религии, потому что в различные исторические периоды, даже у одного народа, оно включает в себя разные явления.