Обрядность северных манси в конце XIX - начале XXI века: локальные особенности - Автореферат

Различные территориальные группы северных манси - верхнелозьвинская (далее - ВЛ), верхнесосьвинская (ВС), среднесосьвинская (СС), нижнесосьвинская (НС), ляпинская (Л), обская (О) - имеют свои специфические элементы этих компонентов культуры, связанные с культурогенезом и этногенезом, поэтому их изучение представляет интерес для исследователей. Северные манси наиболее полно сохранили традиционный уклад жизни, верования, которые имеют свои особенности у различных территориальных групп, что отражается и в соответствующей лексике. Поскольку у отдельных территориальных групп северных манси имеется много общих черт, чтобы избежать многочисленных повторов при изложении материала, автор отказывается от описания обрядности каждой группы в отдельности. Благодаря типологическому методу были выявлены наиболее характерные стороны в мировоззрении и обрядности различных территориальных групп северных манси. Харузина [1898], где имеются материалы по верованиям и обрядам манси.Мифологическая основа мировоззрения северных манси раскрывается сложный комплекс воззрений, уходящих корнями в глубокую древность, которая по представлениям северных манси делится на периоды: Торум унтум пора, Ма унтум пора ("Период становления Неба, период становления Земли"); Ма уртым йис пора, отырыт унттым пора ("Период распределения Земли, период насаждения духов"); Элумхолас емтум пора ("период появления человека"). При вертикальном членении Вселенная делится на три мира: торум "небо" - Верхний (небесный), ма "земля" - Средний (земной), елы ма "Нижняя земля" (елы торум "Нижний мир") - Нижний (подземный) миры. В представлениях манси, когда речь идет о слоях жизненного пространства, на первое место ставится Средний мир - "мир, где мы обитаем", затем - Верхний мир и его составляющие, а на последнее - Нижний мир. В Среднем мире живет человек в согласии с природой, с домашними и дикими животными, с птицами, с духами-покровителями, при нарушении этого согласия человек обращался за помощью к своим богам, шел на святилища и совершал там обряды. Обряд, посвященный Воял-ойк"е, повсеместно проводился через каждые 3 года, причем все группы манси проводили обряды, посвященные духам, на 3-4-й день после новолуния.В процессе исследования было установлено, что у каждой из территориальных групп северных манси существовали и существуют до настоящего времени свои локальные особенности от неярко выраженных деталей (в отдельных элементах ритуальных действий, в названиях) до значительных (в последовательности проведения ритуальных действий, в сроках проведения обрядов). Христианизация коренных народов Сибири не смогла полностью искоренить традиционное религиозное мировоззрение и обрядность манси. В зимний период по территории нижнесосьвинской группы проходил хон лех "царская дорога" - почтовый тракт, благодаря чему эта группа больше других подверглась влиянию иных культур. В связи с повсеместной борьбой с шаманизмом и коллективизацией в 30-е годы XX в. манси свои верования как бы "спрятали глубоко в себя", подальше от глаз и слуха посторонних людей, "унесли в глухие леса", что, по мнению диссертанта, способствовало сохранению их религиозных представлений и обрядов. В последние 10-15 лет в связи с изменением государственной политики в отношении национальных языков и культур особое значение стало придаваться фиксации и исследованию не только обрядов и обычаев, но и их локальных особенностей, соотносимых с различными территориальными группами одного народа.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ