Образы мировой культуры в прозе Д.С. Мережковского - Автореферат

В том числе - и анализ общего образа культуры, воспринимаемой страны, в определенной совокупности ключевых мотивов и мифологем, проявляющихся в литературе. Зайцев обобщил: «Мережковский внутренне воспитывался уже и на Европе - в образе ее истинной культуры, - а доморощенности в нем никакой не было». Полонский пишет о Мережковском: «Его творчество представляется в этом смысле чрезвычайно показательным, поскольку, будучи одним из “отцов-основателей” русского модернизма, он в своей творческой эволюции наиболее последовательно воплощал в жизнь однажды выбранные для себя в качестве путеводных принципы символисткой эстетики». Сделаны шаги и в изучении «образов культур» у Мережковского; эта тема, в различных аспектах ее исследования, развивалась постепенно. Все это подводит к необходимости серьезного и обобщающего исследования темы, в котором различные аспекты взаимодействия писателя с иной культурой, восприятия и изображения культуры, рассматриваются комплексно, как принципиально важная составляющая часть его мировоззрения и творческого кредо.Во введении указывается актуальность заявленной темы в изучении прозы Серебряного века и эмиграции, объясняется выбор объекта и предмета исследования, констатируется состояние их изученности, в свете чего определяется основная проблема диссертации.Мережковского» - определяется генезис мифа писателя, основные составляющие этого мифа и принципы, выводимые из него. Таким образом, в первом параграфе первой главы рассмотрены основные составляющие символистского мифа Мережковского, определены ключевые мифологемы: богочеловек и богочеловечества, перечислены важнейшие принципы поэтики: антиномичность, стремление к синтезу на всех уровнях, соответствие, повтор. Мережковского» - рассматривается базовая исследуемая категория, на которую накладывается «символистский миф» писателя. В первом разделе второго парагарафа - «Герой и связанный с ним сюжет» - описываются герои (персонажи) Мережковского. Последовательно указаны и кратко охарактеризованы религиозные учения и философские системы, которые описывал Мережковский, ключевые обряды и ритуалы, связанные с изображаемыми культами, вопросы государственного устройства и политики, а также роды и виды искусств: градостроение и архитектура, скульптура, живопись, прикладное искусство, музыка и танцы, произведения литературы и язык.В заключении подводятся итоги: повторены и суммированы промежуточные выводы, полученные в конце каждой главы и сформулирована окончательная характеристика, образа культуры в прозе Мережковского. Этот образ складывается в диалектическом взаимодействии ключевых мифологем Мережковского, выводимых из его индивидуального символистского мифа, с конкретным историко-культурным материалом, реалиями изображаемой страны; учитывается и символический смысл, который вкладывает в эти реалии философская и литературная традиция. Минский и Мережковский, Бенуа и Бакст, Зелинский и Батюшков, Волошин и Городецкий, целый ряд писателей, поэтов и художников, уже сказавших свое слово и только что выступающих с лезвием слова, сливаются ныне в одном великом замысле - свить цветочную гирлянду красоты и знания». Мережковский в эмиграции, исследуя новые для себя культуры, как будто «довил» эту гирлянду, допел за уже умершими или замолкшими современниками: об Атлантиде - за Брюсовым, о Египте - за Бальмонтом и Розановым, о Греции - за Вяч. Ивановым. Таким образом, определение темы, ключевой проблемы, выбранный подход, а также выводы, полученные в результате работы, дают представление о способах создания «образа культуры» и его бытовании в прозе Д.С. Мережковского.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ