Образ царя в русском фольклоре и современный образ лидера государства в СМИ и в обыденных представлениях россиян - Дипломная работа

В свою очередь, традиционные представления о политическом лидере во многом сохраняются в современности и, в зависимости от политико-управленческой системы, обуславливают специфические национальные представления о главе государства. Диалог между государством и обществом важная коммуникативная сфера, в которой имидж главы государства помогает определить представления об идеальном правителе. В опубликованном опросе аналитического центра "Левада-центр" за 11 декабря 2017 года на вопрос "Кто в России, на ваш взгляд, несет основную ответственность за проблемы в стране и рост стоимости жизни?" 49% процентов опрошенных ответили с перевесом в три процента, что ответственность лежит на действующем главе государства - Владимире Путине. Наблюдения за процессами помогает исследователям определить способы бытия образа главы государства и связь с традиционными моделями управления русских монархов в России. В последнее время в научной среде стало складываться мнение о том, что неотъемлемым инструментом информационного сопровождения власти может стать коммуникационный менеджмент, способный конструировать имидж современного политического лидера, основываясь на традиционных представлениях о главе государства, складывающихся на протяжении многовековой истории России.В историческом аспекте образ царя непосредственно связан с представлением об институте царской власти, компонентом которой является представление о взаимоотношение между главой государства и обществом. Исторические представления, отразившиеся в разных жанрах русского фольклора, глубоко обусловлены национальным мифологическим сознанием, тесно связаны с мифом как явлением символической культурной деятельности человека. Мелетинский отмечает, что одной из главных функций мифа является поддержание гармонии личного, общественного, природного, контроль социального порядка, в чем мифам помогают ритуалы - вторая, практически действенная сторона единого ритуально мифологического комплекса. Лосев утверждал: "Миф - не гипотетическая, но фактическая реальность, не функция, но результат, вещь, не возможность, но действительность, и притом жизненно и конкретно ощущаемая, творимая и существующая". "Ведь миф - это не просто образы, возникшие в сознании отдельного индивидуума, а образы, закрепленные в слове и ставшие достоянием целого коллектива.Понятия "царь" и "император" в разные исторические эпохи существовали и осмыслялись по-разному. В антропологических исследованиях, в том или ином аспекте затрагивающих фигуру царя в древних культурах, мифологические представления о царе, описаны несколько древних функций и, соответственно, образов царя. "Образ царя в волшебной сказке" соотносится с архаическими представлениям о царе, восходящими к первобытному сознанию и ритуальной практике первобытного общества. Но на самом деле и это неслучайно: царь выглядит глупым тогда, когда герой по сюжету должен показать свое превосходство и отстоять свое право стать царем вместо прежнего - глупого, жадного, старого. На данном этапе исследования можно обозначить четыре главных компонента народных представлений о главе государства, существенных для понимания русского фольклорного и массового образа царя: "справедливый царь", "образ царя из волшебной сказки", "царь самозванец", "царь избавитель", "образ реального монарха".Волшебная сказка имеет дело с мифологической реальностью, ее мир насыщен невероятными существами (Кощей, Змей-Горыныч и другие), чудесными артефактами (меч-кладенец, скатерть-самобранка, сапоги-скороходы) и событиями, черты характера персонажей гиперболизированы, а время и пространство редко бывают конкретными ("В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь; у царя было три сына. В волшебных сказках царь всегда не главный герой, он должен передать власть и царство главному герою (который женится на его дочери или сам является его сыном, реже, в бытовых сказках - слугою). В своем научном труде авторы тесно связывают семиотические понятия царя и бога, обозначая что божественная власть "спрягалось" в народных представлениях с царским правлением ("воля Божья, а суд царев", "царский гнев и милость в руке божьей", "царь от бога пристав", "кто богу не грешен, царю не виноват?"), то есть отношение к Богу, послушание Богу связывались с повиновением монарху. Мифологизированный образ царя в русских пословицах и поговорках отражает архаические представления о исконно-политическом правлении России, традиционном образе "белого" царя как верховного политического лидера, источник власти которого - божественный акт ("без Бога свет не стоит, без Царя земля не нравится"; "у Бога да у Царя всего много"; "Государь-батюшка, надежда - Белый царь; "кого милует Бог, того жалует Царь"; "одному Богу Государь ответ держит"; "свята воля Царская"). Царь в пословицах надел

Оглавление

Введение

Глава 1. Миф в традиционном представлении царской власти

1.1 Определение мифа и мифологизированность мышления

1.2 Образы русских монархов в традиционных представлениях крестьян XIX - начала XX веков: Иван IV и Петр I

1.3 Возникновение и структура образа государя в традиционных представлениях крестьян на примере русских народных сказок, пословиц и поговорок

Глава 2. Понятие имиджа политического лидера. Имидж политического лидера как инструмент реализации публичной подотчетности

2.1 Понятие имиджа

2.2 Основные типологические подходу к созданию и описанию имиджа

Глава 3. Понятие и построение имиджа политического лидера в информационном вещании российского телевидения

3.1 Критерии оценки образа главы государства и их применение (на материале эмпирической базы исследования)

3.2 Анализ специфики формирования построение имиджа политического лидера на примере телепередачи "Воскресное время" ("Первый") и "Вести недели" ("Россия 1") (на материале эмпирической базе исследования)

Заключение

Список литературы и источников