Образ нечистой силы в представлениях европейцев в XVI–XVII вв. - Дипломная работа

События Реформации и Контрреформации являются важнейшими для формирования новоевропейской цивилизации, её социокультурных и ментальных основ. Согласно периодизации российского историка А.Х. Горфункеля, Западная Европа вошла в неоплатонический, а затем и в натурфилософский период как раз под эгидой Реформации и Контрреформации В то время, как для правителей многих стран эти процессы стали поводом к получению суверенитета и независимости от римско-католической церкви, сам папа стремился удержать власть и авторитет, ссылаясь на происки нечистой силы, которая нашла своё отражение не только в религиозных памфлетах, но и в искусстве Нового времени. Неудивительно, что именно всплеск народного интереса к нечистой силе пришёлся именно на Реформацию. Кроме того, всё это представляет особую актуальность и для современной России, в которой с каждым годом растёт число людей, обращающихся за помощью к колдунам, и участников сатанистских сект, имеющих широкое распространение в США и Англии, как мировых центров сатанизма Одним словом, Россия сейчас находится в схожих условиях со странами Западной Европы в XVI-XVII вв., когда церковь утратила свой авторитет, и люди прибегали к тайным знаниям чернокнижников. Предмет исследования составляет трансформация образов нечистой силы от Средневековья до Нового времени. Территориальные рамки исследования охватывают территории Англии, Франции и Германии в указанный период, но для решения некоторых задач, в исследовании также рассматриваются итальянские и скандинавские исторические источники. Одним из таких источников является учение Абеляра, которое он выразил в своём сочинении «Sic et Non». В нём Абеляр подвергал сомнению учения «отцов церкви» о том, что на все грехи, который совершает человек, его искушает дьявол. Также для более углублённого изучения данной проблематики в исследовании были использованы источники, касающиеся взаимоотношений католической церкви с реформатором Мартином Лютером. Законодательные акты монархов Англии, Франции и Германии показывают их заинтересованность в «охоте на ведьм». Например, такие документы как «Акт о ведовстве короля Генриха VIII» или немецкий сборник законов «Каролина» в отличие от религиозных памфлетов уже более подробно выдвигали требования к тем, кого считать нечистой силой. Примером такого документа является трактат проповедника Гудкола, который допрашивал одну из самых известных английских ведьм Нового времени. Примечательно, что «Чудесное раскрытие Елизаветы Сойер, ведьмы родом из Эдмонтона, её признание, осуждение и смерть, вместе с рассказом о приставленных к ней демонах и о их совещаниях» одна из немногих историй, которая появилась вследствие допроса инквизиции, к тому же в форме диалога. Из авторских же гримуаров выделяются работы Тритемия «Стенография» и Вейера «Псевдомонархия демонов», в которых представлена иерархия злых демонов по значимости и их функциям. Очерки XVI века по проблеме демонологии позволяют выявить масштаб распространения суеверий в Западной Европе, а также степень увлечённости колдовством в той или иной стране. К таковым относится работа члена парижского Парламента Ж. Бодена «Демономания колдунов», написанная в XVI веке. Базиле), а художественных-картина Пахера «Св. Вольфганг и дьявол» и фреска Джотто в базилике Святого Франциска в Ассизи, на которой в 2011 г. реставраторы нашли, незамеченный до этого, облик дьявола. Что касается художественной литературы Нового времени, то для изучения были отобраны сказки Ш. Перро (в исследовании представлено сравнение одной из сказок, встречающиеся как в сборнике Перро, так и в сборнике Базиле), стихотворения, роман Ф. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль», а также короткие истории о проделках дьявола, которые сначала были популярны в Германии, а затем распространились по всей Западной Европе. Так, например, в XVI веке история о Фаусте существовала сразу в трёх вариантах с незначительными изменениями ввиду характерных особенностей той или иной страны. В этом его поддерживает философ Г. Келли, который в своей работе «Сатана. Биография» также утверждает, что порой дьявол выполнял поручения Бога и не всегда действовал самостоятельно. Позиция римско-католической церкви по проблеме демонологии 1.1 Религиозные трактаты о нечистой силе В 1985 г. состоялся чрезвычайный Синод епископов, на котором был создан, а в дальнейшем и утверждён папой Иоанном Павлом II в 1992 г. Катехизис Католической церкви, который включает в себя четыре позиции: исповедание веры, полученной при Крещении, таинства веры, жизнь в вере и молитва верующего. Существовало также мнение, что дьявол не является противником Бога, напротив, он служит ему и выполняет наказания, однако, эта теория не нашла своих единомышленников С самого начала пантеизм выступал как оппозиция феодализму и был связан с «еретической мистикой» смысл которой-возможность полного слияния человека с Богом с помощью самоуглубления. Так в 1499 г. появилась книга аббата-бенедиктинца Иоганна Тритемия «Стенография», которая вышла в печать в 1606 г., а в 1609 г.