Філософське осмислення інтеркультурного освітнього діалогу. Філософське бачення Ясперса та його експериментуюча техніка мислення. Вирізнення філософії епохи Відродження як особливого етапу в історії філософської думки. Погляд на розум у добу Ренесансу.
При низкой оригинальности работы "Інтеркультурний освітній діалог: у площині філософської діалогіки. Ренесансний розум як універсальна творчість", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Філософська, педагогічна, політологічна думка в останні десятиліття все частіше звертаються до діалогу. слушно вбачаючи саме у ньому можливості розсунення обріїв теоретичної рефлексії, посилення її практичної спрямованості. Таке недиференційоване вживання поняття діалогу у методологічних та методичних програмах призводить нерідко до плутанини, наслідком якої є своєрідний методологічний анархізм. На думку Гьосле, далеко не простим і зовсім не зайвим є питання: що таке діалог? Чи є він справжнім автотентичним діалогом або ж лише повідомленням про діалог, яке само не є діалогом у строгому значенні цього слова, бо автором такого, нехай і діалогічного повідомлення є лише одна людина, яка відтворює бесіду, розмову, полеміку тощо? Якісна драматургічна репрезентація такого діалогу обумовлюється при цьому дистанцією між реальними і уявними учасниками діалогу.Саме людська особистість, вищою інстанцією якої є розум у добу Ренесансу, виступає в світі в якості вільного творчого начала. Аналізуючи форми мислення названих епох в контексті дослідження трансформацій розуму, можна встановити певні відмінні риси: античність ще не має чітко визначеної рефлексії з означеної проблеми, це ще є світовий розум (Hous, Арістотеля) з усім його безпосереднім сприйняттям космосу, де субєкт і обєкт синкретичні у своєму відношенні. Це вперше в історії філософської думки розумом володіє не надприродна, божественна сила, а сама людина, центром рефлексії стає кожен субєкт - індивід, який знаходить себе самодостатнім «в надсвітовому і суто людському самоздійсненні» [8, с. Характерною ознакою Ренесансного розуму є, по-перше, не просто абстрактний, теоретичний розум, а момент дійсного розуму, який схоплює суперечність і доводить до тотожності - виявлення нової основи - в понятті «єдність» (М. По-третє, і це є найбільш значуще для субєкта будь-якої доби, і в онтологічному, екзистенційному та аксіологічному визначенні, - єдність почуттів і розуму, іншими словами, значущість субєктивно-чуттєвого сприймання: «..
Список литературы
1. Баткин Л.М. Гуманісти: стиль життя і стиль мислення. - М.: Наука, 2008. - 198 с.
2. Баткин Л.М. Італійське відродження. - М.: Російський державний гуманітарний університет, 2005. - 448 с.
3. Буркхардт Г. Неповна чуттєвість - це людина. - М., 2005. - З. 151. - 308 с.
4. Виндельбанд В. Історія філософії. - М.: Ніка - Центр, Віст - З. - К., 2011. - 560 с.
5. Гегель Г.В.Ф. Лекції по історії філософії // Тв. в 3-х томах. - Л. - М.: Думка. - Т. 2. - З. 109; 2011. - 348 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
