Основные проблемы изучения новой религиозности в России и состояние вопроса на текущий период. Конфессиональный состав населения России. Проблема классификации новых религиозных движений. Социологическое исследование образа новых религиозных движений.
Глава 1. Основные проблемы изучения новой религиозности в России и состояние вопроса на текущий период Глава 2. Проблема классификации новых религиозных движений Глава 3. Социологическое исследование образа НРД среди молодежи. Борьба с Новыми Религиозными Движениями в Омске Заключение Список источников и использованной литературы Приложение - некоторые результаты анкетирования ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. С конца 1980-х годов наблюдался широкий интерес к вере, к религиям и духовности вообще: об этом свидетельствуют миллионные тиражи книг, фильмов, газет и журналов духовной направленности. Данная тема чрезвычайно актуальна, ввиду того, что затрагивает смысл и суть современной религиозной жизни, раскрывает скрытые от широких глаз процессы нашего общества, даёт объяснение многим явлениям в нём. Феномен новой религиозности не появился из неоткуда, а есть следствие тех глобальных невидимых перемен, произошедших в обществе, появления особых условий в жизни современного человека. Ввиду нехватки работ отечественных авторов, некоторая часть работ заимствована у западных исследователей. В научном сообществе, к сожалению, уделяется малое внимание исследованию Новых Религиозных Движений религиоведами, этнологами, культурными антропологами, социологами, и социальными философами. Изучение НРД важно в перспективе понимания экономических, политических, социокультурных процессов трансформации общества, оно также позволяет охарактеризовать отношение различных социальных групп к сфере трансцендентного, выявить религиозные предпочтения людей в современной России. Следует говорить и о малой изученности Новых Религиозных Движений, и о слабой разработанности теоретико-методологической базы для эмпирического исследования новых религиозных организаций и движений. Изучение НРД и культовых движений как социокультурного феномена современного российского мегаполиса является относительно новым направлением исследования для гуманитарных дисциплин, занимающихся изучением религиозной жизнедеятельности общества. Антирелигиозная политика советской власти привела к атеизации большинства населения, репрессии, идеология препятствовали сохранению традиционных национальных религиозных культур. Религиозное сознание формировалось не под влиянием «профессионалов», часто под влиянием СМИ, этнических и региональных традиций, политической пропаганды. Наряду с активизацией деятельности традиционных для России религий (православия, ислама, буддизма и иудаизма), которые стараются стать доступнее сознанию современного обмирщенного человека, начали появляться нетрадиционные для России ветви протестантизма и совершенно новые формы религиозной и духовной жизни. К ним относятся как хорошо известные на Западе крупные новые религиозные движения (Общество сознания Кришны, Церковь Объединения Муна, Сайентология), так и многочисленные группы отечественного происхождения. Их активность достигла апогея в середине 1990-х годов, и в итоге, после скандалов, связанных с Аум Синрикё и Белым Братством, в Российской Федерации был принят закон 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», существенно ограничивший их распространение. По крайней мере, в настоящее время трудно представить себе религиозную картину России без учета их деятельности и тех мифов массовой культуры, которые ложатся в основу их мировоззрения. В основном исследованием темы занимались представители РПЦ (изначально работы были мелкие, с 94-ого года появились статьи и в 1997 году появился труд, который до сих пор является одним из основополагающих по данной теме), а после подключились и учёные. Первой научной работой о новых религиозных движениях, основанной на российском материале, стала диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук Л.И. Григорьевой «Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа, тенденции эволюции»; работа Б.З. Фаликова; издание Российской Академией Государственной Службы специального справочника. Историю изучения данной проблемы можно условно разделить на 2 периода: 1) Первый период (с начала 1990-х годов до 1997-2000 года) - всплеск активности, интереса к новому, попытки анализа, защита от нового и непонятного. Научных трудов крайне мало, значимые появляются лишь к концу 90х годов. Происходит каталогизация и описание «сект», выработка догматов борьбы с ними - в 1997 году в Миссионерском отделе Московского Патриархата выходит справочник «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера». 2) Второй период (в последние годы) - современный этап исследования. Появляется качественная научная литература - Труды одного из самых уважаемых исследователей НРД на сегодняшней день, религиоведа, профессора МГУ И.Я. Кантерова, например, «Новые религиозные движения в России. Религиоведческий анализ», изданного в 2006-ом году. Так же существуют качественные работы у английского социолога А.В. Баркер, Филатова, Балагушкина, Элбакян и т.д. Это произведения самой одиозной современной фигурой в данной теме А.Л. Дворкин
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
