Сущность экологического подхода Дж. Гибсона. Основные принципы социальной семиотики излагает Тео ван Лейвена. Теория мультисенсорности и антропологический подход в дизайне. Акторно-сетевая теория и оъектно-ориентированная онтология, их ключевые позиции.
Контрольная работа Новая теория дизайна Содержание 1. Экологический подход 2. Социальная семиотика 3. Социальная антропология 5. Акторно-сетевая теория 6. Объектно-ориентированная онтология Литература 1. Экологический подход Контрольную работу, в которой мы предлагаем и анализируем такие исследовательские идеи и методы, которые кажется нам подходящими для формирования нового концепта дизайна, мы считаем целесообразным начать с экологического подхода Джеймса Гибсона, который он излагает в своей работе «The Ecological Approach to Visual Perception» (1986). Основой для экологического подхода является модель средового видения, которая позволяет нам совершить переход от дуалистической модели «субъект-объект» и обратить внимание на саму модель взаимодействия акторов в определенном контексте - не только сами акторы имеют значение, но и та среда, в рамках которой они действуют. Этот акцент на роли среды в процессе восприятия призван изменить сам подход восприятия, совершая переход от идеи мира как скопления физических объектов (аналогично представлениям в рамках «контейнерной теории») к идее среды, которая представляет собой сложную сеть взаимоотношений между объектами и показывает разнообразие тех возможностей, которые эти взаимоотношения предоставляют в рамках потенциального взаимодействия с ними. В рамках экологического подхода, который предлагает Гибсон, в акте восприятия субъект имеет дело не с физическим, а с экологическим уровнем мира. Данный экологический уровень напрямую зависит от форм жизнедеятельности животного (для Гибсона в этой теории понятие человека включена в понятие животное), так как понятие «окружающий мир» является дополнительным к понятию «животное». Тем самым, Гибсон конструирует модель средового видения - видения, располагающегося на уровне материальных поверхностей, котороые соразмерны воспринимающему субъекту (животному). Теория аффордансов (в рамках данной работы мы предлагаем транслитерировать этот термин в связи с отсутствием в русскоязычном исследовательском дискурсе адекватного и устойчивого перевода) строится на представлении об аффордансах как об отношениях между способностями животных как воспринимающих субъектов и свойствами окружающей среды, при том, что эти отношения одновременно реальны и доступны для восприятия, но при этом не принадлежат ни среде, ни животному. Тем самым, аффордансы являются свойствами среды, взятыми применительно к животному, однако не принадлежат никому из них по-настоящему: понятие аффорданса противоречит субъектно-объектной дихотомии и проявляет ее нерелевантность. В-третьих, согласно Гибсону, восприятие окружающего нас мира происходит через контакт с поверхностями посредством различным органов чувства - перцептивные системы не просто накладываются друг на друга в своих функциях, но и существуют как составляющие общей системы ориентации тела в пространстве. Основные принципы социальной семиотики излагает в своей работе «Introducing Socail Semiotics» (2005) Тео ван Лейвен, один из главных представителей социальной семиотики. В ее основе, как утверждает ван Лейвен, лежит смещение от знака как базового понятия традиционной семиотики к тем способам, с помощью которых индивиды используют семиотические ресурсы для того, чтобы производить коммуникационные события и одновременно интерпретировать их (что тоже является формой семиотического производства) в контексте специфических социальных ситуаций и практик. Приложение базовых принципов социальной семиотики к конкретным феноменам демонстирирует в своих работах Гюнтер Кресс, однако в рамках нашего исследования его подход важен нам еще и в связи с использованием им теории мультимодальности. В своей работе «Thinking Multusensory Culture» (2008) Лаура Маркс анализирует культурно сложившуюся иерархию чувств с целью реабилитации как объектов исследования тех что оказались на периферии. Другой автор, делающий акцент на мультисенсорности нашего опыта взаимодействия с миром, это Юлия Зонневенд, чья статья в сборнике «Iconic Power. Materiality and Meaning in Social Life» (2012) продолжает тему иконического опыта, разработанную Джеффри Александеров в его статьях - и, прежде чем говорить о концепции Зонневенд, следует еще раз обозначить основные тезисы Александера. Александер предлагает рассматривать иконы как символические уплотнения, которые укореняют социальные значения в материальных формах, позволяя абстрактным представлениям о познании и морали быть категоризированными через эстетическую форму. Традиция истории искусств фокусирования на материальности образов приглашает исследователя соотнести ее теорию с материальной поверхностью образов - однако материальность часто рассматривается в ее рамках как малосуществественная, хотя само образ, тем не менее, продолжает привлекать наше внимание.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
