Невьянская школа иконописи - Курсовая работа

Глава 1. Искусство древнерусской иконописи 1.1 Икона как феномен религиозной культуры 1.2 Иконографические и сюжетные особенности 1.3 Иконописные школы и художественные центры Глава 2. Невьянская школа иконописи: история формирования и характерные особенности 2.1 Развитие иконописи в Невьянске 2.2 Характерные особенности невьянской школы иконописи 2.3 Известные династии иконописцев Заключение Список использованной литературы невьянская иконопись сюжетный Введение Актуальность темы исследования. Массив духовного наследия, формируемый в рамках определенного культурного и территориального пространства, является неотъемлемой частью общемировой культуры, непосредственно влияет на развитие как отдельной личности, которая благодаря передаваемым ей традициям, является носителем и транслятором этой культуры, так и общества в целом. Старообрядчество является феноменом русской культуры, представляет собой богатую содержанием, яркую, самобытную культуру, наделенную своими индивидуальными и неповторимыми чертами на основе творческого осмысления древнерусских традиций. История старообрядчества начинает свой отсчет со второй половины XVII века, связана с реформами, проводимыми Патриархом Никоном. Стремясь превратить русскую церковь в центр мирового православия, он начал реформу по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. Поэтому именно старообрядцы являются хранителями духовных традиций, которые существовали до разделения русской Православной церкви в 1666 году: крещение двуперстием, чтение неисправленных кириллических богослужебных текстов с проставленными ударениями на каждом слоге с «погласицей» (распевом), характерной для чтения и разговорной речи в русском Средневековье. Феномен сторонников православного староверия заключается в сохранении полнокровной жизни древнерусского наследия России. Именно из старообрядческой среды вышло такое большое количество предпринимателей и выдающихся деятелей, внесших неоспоримый вклад в развитие русского общества XIX - начала XX века. Сам термин «старообрядческая икона», наиболее часто используемый в научной литературе распространяется на иконы, написанные до XVII века, бытовавшие в старообрядческой среде, а также иконы написанные иконописцами в более позднее время для староверов с учетом их догматических правил и учений. Искусствоведческое осмысление отечественной иконописи XVIII-XIX веков, началось в нашей стране в 1960-е годы, на Урале - десятилетием позже. Авторами, которые освещают данную проблему и занимаются изучением этой области знаний, являются такие известные исследователи, как Е.В. Ройзман, В.И. Байдин, Я.Р. Русанов. В своей научной статье «Невьянская икона: послание через века» Г.В. Голынец посвящает большое количество публикационного материала проблеме невьянской школы иконописания, Галина Владимировна Голынец, автор предлагаемой публикации, ввела в научный оборот понятие «невьянская иконописная школа», за которым открывается мощный пласт историко-культурных явлений, обогащающий наши представления о прошлом Урала. Почитание икон основывается на постановлении VII Вселенского собора 787 года, где было дано строгое богословское обоснование иконы, которое сводится к тому, что в результате Боговоплощения люди смогли в лице Иисуса Христа созерцать самого Бога. Иконопись пришла на Русь из Византии с принятием христианства в 988 г. и достигла вершины в XV-XVI вв. в творчестве Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия. Икона для православного сознания - это, прежде всего, рассказ о событиях Священной истории или житие святого в картинах. Икона - изображение не просто земного подвергавшегося сиюминутным изменениям лица исторического Иисуса, но отпечаток идеального, предвечного лика Пантократора и Спасителя. Икона выражала соборное сознание всей Церкви, как некоей сложной вневременной совокупности небесного и земного градов. Атрибуты «древлего благочестия» в старообрядческой среде играли весьма важную роль в самоорганизации жизни общин, возникших еще со второй половины XVII века. Центральная икона этого чина - Спас в силах или Господь Вседержитель. В квадрат вписан ромб с изображением Богоматери Знамение, в четырех же образовавшихся углах - треугольниках - символы евангелистов. На полях домовых, как правило, богородичных, икон дается изображение в рост избранных святых.