"Нестяжатели" и "иосифляне": религиозно-политическая и литературная полемика XVI века - Реферат

Самым активным из них было движение жидовствующих - антитроическая рационалистическая ересь, отвергавшая церковную иерархию, обряды, поклонение иконам как «руками человеческими сотворенным вещам» и утверждавшая, что Христос - не Сын Божий, а такой же человек, как Моисей. В 1503 г. был созван церковный собор, который бесстрашно коснулся всех больных сторон церковного быта, служивших для еретиков поводом к нареканиям на Церковь. Были осуждены плата за поставление и зазорная жизнь вдовых священников, пьянство духовенства, в т. ч. и накануне совершения Божественной Литургии, непорядки в монастырской жизни. На арене этого собора выступили крупнейшие церковные деятели того времени - игумен Волоколамский Иосиф (Санин) и игумен Сорский (на р. В защиту монастырского землевладения на соборе он привел два основных аргумента: во-первых, обратил внимание на греческих и русских святых, основавших первые монастыри, владевшие селами; а во-вторых, выразил опасение, что отсутствие монастырских сел приведет к тому, что «благородные человеки» перестанут принимать постриг, некого будет поставлять на различные церковные должности и наступит «поколебание веры».Еще молодым человеком он постригся в монахи в Пафнутьевом Боровском монастыре и после смерти первого настоятеля стал его новым игуменом. В основе столь необычного решения лежал конфликт монастырского главы с великим князем Иваном III, забиравших монастырских крестьян, причем решающим моментом явились опасения Иосифа, что его личный конфликт с князем может негативно сказаться на высочайшем отношении ко всему монастырю. По-видимому, опасаясь новых проявлений политики секуляризации церковных земель, которой придерживался в те годы Иван III, бывший настоятель уходил за пределы владений московского князя в удел к его младшему брату Борису Волоцкому. Ранняя редакция правил монашеской жизни, составленная Иосифом Волоцким к началу 90-х годов XV века, предписывала полный запрет на всякую личную собственность для монахов, которые не могли иметь даже своих икон и книг. В качестве источников существования для монастыря, помимо денежных и имущественных пожертвований, предписывались доходы с монастырских земель и сел [2, c.196-197].Еще в юности Нил Сорский принял постриг в Кирилло-Белозерском монастыре, где со временем приобрел авторитет и уважение - в 1489 году новгородский архиепископ Геннадий даже собирался обратиться к нему за советом по поводу распространяющейся ереси, а еще через год Нил Сорский в числе других старцев присутствовал на церковном Соборе. По-видимому, еще до начала 1490-х годов кирилло-белозерский монарх предпринял путешествие на Балканы и довольно много времени провел на Афоне, где имел возможность познакомиться с особенностями жизни различных обителей и обратиться к содержанию богатейших афонских библиотек. Основной идеей, которую Нил Сорский пытался воплотить в жизнь при устроении своего скита, было стремление к «нестяжательской монашеской жизни», поэтому насельникам разрешалось иметь личную утварь, но только самую простую - иконы и книги; скота не держали, милостыню принимали лишь в крайних случаях. Естественно, что при таком распорядке жизни, рассчитанном не на тесную монастырскую общину, а на отдельных созерцателей-аскетов, обитатели скита не нуждались в обильном украшении своего храма; не велась в обители Нила Сорского и обычная в монастырях материальная благотворительность. После себя он оставил несколько сочинений, главное место среди которых занимают так называемое «Предание» - особое наставление к насельникам скита, фактически излагающее особенности его устава,-а также знаменитый «Устав» Нила Сорского, который на самом деле является авторским трактатом о внутренней стороне монашеской жизни [2, 198-199 ].1470 - после 1531) происходил из княжеского рода, представители которого занимали высшие государственные должности при Василии II и Иване III. В 90-е годы XV века сам Василий Патрикеев начал вполне успешную карьеру при дворе: он принимал участие в войне с Литвой, во время русско-шведской войны 1495 - 1497 годов был уже воеводой, а также участвовал в работе высшего государственного суда и выполнял различные поручения Ивана III, боровшегося в эти годы с удельными князьями. Однако во время династического кризиса конца 90-х годов Патрикеевы выступили на стороне Дмитрия Внука, и это роковым образом сказалось на судьбе молодого царя. По крайней мере, в своих работах Вассиан проявляется как обладатель активной гражданской позиции и довольно-таки едкого стиля. Взгляды на церковное землевладение, исповедуемые в сочинениях «князя-инока», пользовались значительной популярностью в русском обществе первых десятилетий XVI века.Ревностным идеологом иосифлян выступил митрополит (1522-1539) Даниил (вторая половина XV в. В соответствии с традиционной организацией произведений ораторской прозы каждое из этих слов состоит из трех частей, но части эти довольно-таки необычны. В первой части содержится изложение основного содержания, во второй - иллюстрирующие и подкрепляющие мысл

План

1. Введение

2. Иосиф Волоцкий

3. Нил Сорский

4. Вассиан Патрикеев

5. Митрополит Даниил

6. Заключение

7. Список литературы

В конце XV в. на Руси оживились разнообразные еретические движения. Самым активным из них было движение жидовствующих - антитроическая рационалистическая ересь, отвергавшая церковную иерархию, обряды, поклонение иконам как «руками человеческими сотворенным вещам» и утверждавшая, что Христос - не Сын Божий, а такой же человек, как Моисей. Обстановка все более настоятельно требовала решительных действий от русской Церкви. В 1503 г. был созван церковный собор, который бесстрашно коснулся всех больных сторон церковного быта, служивших для еретиков поводом к нареканиям на Церковь. Были осуждены плата за поставление и зазорная жизнь вдовых священников, пьянство духовенства, в т. ч. и накануне совершения Божественной Литургии, непорядки в монастырской жизни. Собор вплотную подошел к вопросу об отношении к монастырскому вотчинному землевладению. На арене этого собора выступили крупнейшие церковные деятели того времени - игумен Волоколамский Иосиф (Санин) и игумен Сорский (на р. Сорке, около Белоозера) Нил (Майков) [1].

Широкое распространение получает новый вид литературы - отдельные сочинения, посвященные острым вопросам политической жизни. Говоря современным языком, эти памятники можно определить как произведения публицистики.

Нил Сорский стремился осуществить на Руси большую реформу и иночества, и всего церковного быта православия. Главной целью этой реформы было освобождение иночества от каких бы то ни было экономических забот. Появление на Руси еретиков и их упорные гонения на Церковь Нил и его ученики, называемые «нестяжателями», объясняли, как и многие другие в то время, падением нравов и авторитета Церкви. Но причину этого падения они видели в обремененности землевладением и крупным хозяйством. Как сообщается в летописи: «нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сел не было, а жили бы чернецы по пустыням, а кормили бы ся рукоделием», т. е. чтобы у них не было земельных имений с рабочим народонаселением, а чтобы монахи свои небольшие участки земли обрабатывали своими собственными руками, в случае нужды же испрашивали бы «милостыню от христолюбцев: нужная, а не излишняя».

И вот против этого предложения восстал, как записано, весь собор, точнее - почти все традиционное большинство. Среди последнего доминировал голос наиболее продумавшего этот вопрос и подготовившего всю аргументацию «стяжательской» стороны Волоколамского игумена Иосифа. В защиту монастырского землевладения на соборе он привел два основных аргумента: во-первых, обратил внимание на греческих и русских святых, основавших первые монастыри, владевшие селами; а во-вторых, выразил опасение, что отсутствие монастырских сел приведет к тому, что «благородные человеки» перестанут принимать постриг, некого будет поставлять на различные церковные должности и наступит «поколебание веры». Точка зрения Иосифа была такова: обет отречения от стяжания каждый вступающий в нормальное общежитие берет на себя и несет наряду с двумя другими - полным послушанием и полным целомудрием. Этот принцип у Иосифа возведен в абсолют: инок категорически не должен иметь никакой собственности. Но принцип личного нестяжания иноков у Иосифа сочетался с принципом "коллективного" монастырского стяжания. Под эту формулировку полностью подпадает только строгообщежительное монашество, а не единолично-хозяйственный устав. В предпочтении общежития единолично-пустынническому подвигу вся сущность богословской системы Иосифа. А за ней - теократическая идея, идея неразделимости единого теократического организма церкви и государства. С этой всемирно-исторической высоты восточно-православной теократии он не отрицал, конечно, пустынножительской задачи личного спасения, но считал ее стоящей ниже по сравнению с идеальной нормой устава общежительного.

Таким образом, спор о монастырских селах - это только поверхность, а подлинная борьба происходила в глубинах, и спор шел о самых началах и пределах христианской жизни и делания. Сталкивались два религиозных замысла, два религиозных идеала, в конечном счете - две правды [1].