Наука и магия - Реферат

1. Важнейшие этапы развития науки в средние века Теория зрения Альхазена, согласно которой зрительные изображения тел создаются лучами, исходящими от видимых тел. 1121 - 1122 гг. Арабский ученый Альгацини написал `Книгу о весах мудрости`, которая содержала таблицы удельных весов твердых и жидких тел, описание опытов по `взвешиванию` воздуха; в нем указывалось также, что закон Архимеда применим и для воздуха, что вес тела пропорционален количеству вещества, содержащегося в нем, скорость измеряется отношением пройденного пути ко времении др. Альберт Саксонский ввел деление движений на поступательное и вращательное, равномерное и переменное, угловой скорости. Французский математик Н. Орезм впервые дал графическое изображение движения и установил закон равномерно переменного движения (связь пути, пройденного телом, со временем). 2. Христианство и наука в Западной Европе эпохи средневековья Христианство выступило с безоговорочной претензией на уникальную и всеобъемлющую истину. Те или иные философские учения могли войти составной частью в христианскую идеологию, лишь подвергнувшись христианизации. Вне сферы нашего рассмотрения остаются астрология, алхимия и магия, преследующие в основном религиозно-практические цели. Двойственное отношение к науке было обусловлено не только общим подходом христианства к античному культурному наследию, но и его отношением к природе. В раннехристианскую эпоху сложились два основных варианта этого отношения, которые можно условно назвать чисто религиозным и научным. Второй заключался в том, чтобы при построении картины мира опираться на античную науку, при этом по возможности христианизируя ее, что было обусловлено, как мы увидим, в основном практическими потребностями. Отцы церкви обращаются не столько к исследованию структуры физического мира самого по себе и к исследованию регулярности законов, определяющих события, сколько к поискам следов бога в творении. И потому те понятия, которые заимствуются у греческих философов и математиков, при таком подходе теряют свое изначальное значение. Такое отношение к природе, господствовавшее в Европе вплоть до XII в., было определено в своих основных чертах Аврелием Августином (354-430). Трактат Исидора развертывает символическое объяснение природного процесса, как бы совпадающее с физическим рассуждением и образующим его связное продолжение: в ритмическом следовании времени, в периодическом чередовании дней, месяцев, лет Исидор читает последовательные моменты плана спасения. Символизм Исидора восходит к созерцанию небесных явлений: Солнце предстает как символ Христа в его божественной и человеческой истории, Луна - как символ церкви, освещаемой Христом-Солнцем, и т.п. На латинском Западе начальный процесс ассимиляции научного знания христианской идеологией облегчался благодаря некоторым особенностям, которые оно приобрело в позднеантичную эпоху. Они, однако, лишены подлинной творческой силы, оба были малооригинальными исследователями, скорее крупномасштабными критическими компиляторами: Птолемей в области прикладной математики, астрономии, астрологии и географии, а Гален - медицины. Западе позднеантичная компиляторская деятельность и такая же деятельность ранних христианских писателей образуют своеобразный исторический континуум. Создание системы христианского образования продолжил друг Боэция Кассиодор (ок. Именно поэтому, принимая предложенное Августином решение проблемы отношения между языческой культурой и христианской традицией, Кассиодор обрисовывает подход, в полной мере соответствующий историческому характеру общества, в котором интеллектуальная жизнь становится исключительной функцией церковников. Характер взаимодействия христианства с греческой космологией и астрономией обусловливался спецификой библейской космографии и отсутствием в Библии собственно естественнонаучных представлении, в том числе астрономических. Над этим сводом есть еще воды, которые могут проливаться на Землю.