Мистический опыт архимандрита Софрония (Сахарова), покаяние и духовный плач. Молитва в духовной жизни христианина. Учение архимандрита Софрония о духовной жизни христианина в Церкви, его огромное влияние на последующее развитие богословия о личности.
При низкой оригинальности работы "Молитва как восхождение человека в Божественное Бытие по архимандриту Софронию (Сахарову)", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
1. Персональное Бытие Бога и персональное бытие человека в творениях архимандрита Софрония (Сахарова) 1.1 Мистический опыт архимимандрита Софрония (Сахарова) 1.2 Покаяние и духовный плач 2. Молитва как восхождение человека в Божественное Бытие, по архимандриту Софронию (Сахарову) 2.1 Молитва в духовной жизни христианина 2.2 О молитве, в которой открывается Бог-Истина Заключение Библиография Введение Библиографические сведения о жизни архим. Но более подробное жизнеописание изложил иеродиакон Николай (Сахаров) в своей статье «Основные вехи богословского становления архим. Софрония (Сахарова)». Сергей Семенович Сахаров, а в будущем архимандрит Софроний (Сахаров) родился 22 сентября 1896 года в глубоко верующей и многодетной семье. Илларион (Алфеев), - который достиг того, что на святоотеческом языке называется обожением. Отошел отец Софроний ко Господу на 97-м году своей земной жизни 11 июля 1993 года в день памяти преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев. Но прежде своего преставления он написал письмо к Святейшему Патриарху Варфоломею. Православному миру архимандрит Софроний (Сахаров) известен прежде всего как автор книги «Старец Силуан». После книги «Старец Силуан» другой работой стала книга «His Life Is Mine» (1977), в которой отображен личный аскетический опыт архим. Софрония. М., 1977), с протоиереем Борисом Старком (Письма близким людям. И, наконец, будет рассмотрен отдельно опыт молитвы архимандрита Софрония, который тесным образом связан с опытом любви к своим врагам, что дает молитве подняться на более высокий уровень, где открывается подвижнику Бог Истина. Софроний советует не разжигаться воображением. Нигде так ясно не познает душа наша Бога как отца, как в покаянии. Вне личных отношений нет понятия о грехе; вне сего нет любви между человеком и Богом; вне сего нет и не может наличествовать бытийное познание Бога; вне сего все поглощено смертью, все утопает в самом настоящем небытии». Софроний описывает это событие так: «По моем новом обретении Христа, мой «восточный опыт», длившийся приблизительно семь или восемь лет, предстал моему духу как самое страшное преступление перед любовью Бога, которого знала моя душа с раннего детства.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
