Модернистские концепции шариата в трудах современных исламских авторов (ан-Наим Абдуллахи Ахмед, Абу Амина Филипс, Рукайя Максуд) - Дипломная работа

Способен ли закон, установленный четырнадцать веков назад на Ближнем Востоке, разрешить все сложные проблемы современной технократической цивилизации?. Он стал главным источником религиозных предписаний и социальных установлений, этико-культурных норм и стандартов общения. Именно в Коране неоднократно встречается понятие «шариат» в значении узаконивать, предписывать что-либо как обязательное. Исходя из выше сказанного следует, что источниками шариата выступают Коран и Сунна - собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Пророка Мухаммада, в которых воплощено божественное откровение. Являясь священным писанием мусульман, Коран в целом продолжает играть важную роль в жизни современных мусульманских государств, в т.ч. в сфере правовой практики. Коран (в переводе под редакцией Н.Ю. Крачковского) является основным источником для данной курсовой работы. Вопросы традиционного шариата и фикха вызвали широкую полемику у исследователей, которые много научных работ посвятили данной проблеме. Необходимо отметить следующих исследователей, а именно: Абу Амина Биляль Филипс, Азаркин Н., Ан-Наим Абдуллахи Ахмед, Бартольд В.В., Васильев Л.С., Грюнебаум Г.Э., Еремеев Д.Е., Керимов Г.М., Климович Л.И., Крывелев И.А., Максуд Р., Массэ А., Матар Н.И. Сюкияйнен Л.Р. Цель - отразить исторические факторы, сопровождавшие появление и Исламского правоведения (фикха и шариата) и выявить его характерные особенности. Задачи - дать общую характеристику фикха и шариата; - дать общую характеристику методам фикха; - дать общую характеристику школам исламской мысли(Мазхабы). 1. Религиозно-политические основы традиционного шариата и фикха 1.1 Шариат: общая характеристика Рассуждать о шариате - значит коснуться важнейшей стороны ислама - одной из великих мировых религий, возраст которой приближается к четырнадцати векам, а численность последователей превышает 1/6 населения современного мира. Одновременно в исламской литературе утвердилось общее понятие шариата как совокупности обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через Пророка. [40,21]. 1.2 Фикх: общая характеристика В то время как знатоки священного предания считались только буквой закона, другие ученые начинали обсуждать дух его. Омейяды, правившие в Дамаске, вели себя примерно так, как монархи древней Аравии, к вящему возмущению мусульманских староверов, замкнувшихся в Медине и, хорошо ли, плохо ли, добившихся там строжайшего соблюдения религиозного закона. Оно сложилось во II веке хиджры в Сирии и Иране в результате соприкосновения с христианскими школами права. Ведь жена и дети не редко мешают мужчине исполнять его обязанности по отношению к Аллаху. При жизни Мухаммеда меканцы и мединцы охотно предавались пьянству и азартным играм, что иногда мешало выполнению религиозных обязанностей. Правда, «вакхические» поэты мусульманских литератур (в частности, знаменитый Омар Хайям) показывают, что этот запрет не всегда строго соблюдался. Иногда такие операции сочетаются с другими, сопутствующими обрядами: первой стрижкой волос (акика), подпиливанием зубов [30, 109]. 1.3 Методы фикха ал-ИДЖМА - согласие, единодушное мнение (решение) авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу, один из источников мусульманского права (фикха). Традиция связывает возникновение ал-Иджмы с деятельностью первых ученых-законоведов «факихов Медины»: Саида б. ал-Мусаййиба, Урвы б. аз-Зубайра, Абу Бакра б. Однако аш-Шафии вслед за Маликом б. Абу Ханифа выдвинул мнение, что ал-Иджма может исходить от любой авторитетной группы. Это открыло возможность возникновения независимых друг от друга ал-Иджм в Ираке, Сирии, Египте и других местах. Наиболее ригористическим было признание в качестве ал-Иджмы единого мнения только четырех «праведных» халифов. Ал-Кийас - сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного и выведение решения по его примеру. Аби Сулайманом (первая половина VIII в.) и его учеником Абу Ханифой (699-767). По мере их растворения и с канонизацией суннитского фикха Мазхабы стали называть прежде всего четыре основные богословско-правовые школы - ханафитов, маликитов, шафиитов и ханбалитов. Догматико-правовая школа ханбалитов официально принята в Саудовской Аравии. ал-ХАНАФИЙА - ханафиты, последователи ханафитского мазхаба (от имени основателя Абу Ханифы, ум. в 767 г.), возникшего в VIII в. в городе Куфа (Ирак). Ал-МАЛИКИЙА - маликиты, последователи мазхаба, названного по имени его основателя Малика б. Значительные маликитские общины имеются в Египте и Судане, некоторое число маликитов проживает и в других мусульманских государствах. аш-ШАФИИ, Абу Абдаллах Мухаммад б. Малик принял его на полное содержание и сделал своим помощником. Имамитская традиция связывает возникновение джафаритского мазхаба с деятельностью самого Джафара ас-Садика и приписывает ему ряд сочинений (в частности, ас-Сафи), в которых он изложил принципы религиозно-правового учения, положенного затем в основу правовой системы имамитов (ал-фикх ал-джафари). Противоречия между сторонник