Мировоззренческие основы традиционной религии мари - Дипломная работа

Глава I. Политико-религиозная ситуация в Марийском крае (середина XVI - начало XXI вв.) §1. Послереволюционный период Глава II. Мировоззренческие основы традиционной религии мари §1. Культы традиционной марийской религии § 2. Языческий пантеон марийцев Глава III. Жертвоприношения § 2. Священная роща как институт храма у марийцев § 3. Современное состояние традиционной марийской религии Заключение Список использованной литературы и источников Приложения Введение религия культ марийский храм Язычество - это религия, где каждая явление природы обожествляется, имеет особый смысл, а человек является неразрывной частью этой одухотворенной природы. Религиозные верования издревле составляли ядро духовной культуры марийцев. Большая часть республики Марий Эл населена луговыми марийцами, среди которых есть язычники. Более 67% двоеверцев и столько же некрещеных в настоящее время не участвуют в молениях в священных рощах. В качестве источников в данной работе использованы описания путешественников и краеведов прошлого. Российский академик Герард Фридрих Миллер в своем труде «Описание живущих в Казанской губернии народов, яко-то: черемис, чуваш и вотяков» пишет о языке и обычаях мари. К обобщающим источникам можно отнести работы XIX века, например, работы С.К.Кузнецова, Смирнова И.Н., Яковлева Г. В XIX веке верования марийцев изучал этнограф С.К. Кузнецов, он дает общие очерки, рассматривает культ умерших. Смирнов И.Н. впервые систематизировал исследования по традиционной культуре народа мари в своей монографии «Черемисы». Традиционные верования черемис были описаны в работах А.А.Фукс, Н.М.Шестакова, А.Н. Филимонова, Т.Семенова, Г.Яковлева. В начале XX века число исследователей возрастает. Социально-философский анализ традиционного мировоззрения мари является целью исследования Ю.А.Калиева. Отдельные положения исследования были апробированы на международных конференциях «Многонациональный регион как культурно-исторический феномен. VI Бусыгинские чтения», Казань, 2013 и «Роль ОАИЭ в исследовании и сохранении культурного наследия Волго-Уралья», Казань, 2014. XIV-XV значительная часть Марийского края находилась в составе Казанского ханства. Большинство священников не доносило до начальства об уклонении своих прихожан в язычество, даже не принимало никаких мер. Митрополит Филарет, отправляя в июне 1830 года его в поезду к уржумским марийцам, поручил добиться разрушения находящегося в Колянурской волости камня, боготворимого черемисами под именем Чумбулата, ибо только так самые малосмысленные поймут, что он не Бог, и указание на сие событие будет полезно и назидательно. На окраине г.Йошкар-Ола правительство выделило участок земли в 13 га для строительства главного капища республики, где должны проходить мировые моления. В том же 1991 г. был избран первый марийский президент, которым стал горный мариец Владимир Зотин. Юмо проявляет себя как разумная духовная сила, направляющая жизнь в нужном направлении. Это подтверждается в самих молитвах, встречаются такие понятия, как «кече ава» («мать солнца»), «тул ава» («мать огня»), «мланде ава» («мать земли») и др.