Мифология восточных славян - Реферат

1. Характеристика славянской мифологии 1.1 Источники восточнославянской мифологии 1.2 Истоки славянской мифологии 2. Мифологическая картина мира древних славян 2.1 Мифологическая модель мира 2.2. Народные мифологические предания 3.1 Фольклорно-мифологические персонажи 3.2 Восточнославянская демонология Заключение Литература Введение Актуальность данной темы заключается в том, что исследование мифологии чрезвычайно важно для XXI века, так как мифологическое пронизывает всё, в том числе и фундаментальную культуру. Люди ещё со времён древности пытаются осмыслить начало своего существования, т.к. человеку, живущему в обществе свойственно задавать самому себе и окружающим вопросы, требующие ответа. Древний человек, глядя на небо, солнце, звёзды, окружающую природу, красоту полей и рек, восхищаясь всем этим, всегда задумывался над тем, откуда всё это появилось. Для выполнения данной цели были поставлены следующие задачи: - Рассмотреть историческое развитие славянской мифологии; - Представить основы мифологической картины мира восточных славян; - Представить пантеон языческих божеств и основы веры славян в духов; восточнославянский мифология демонология языческий - Исследовать народные мифологические предания. Тем не менее, сохранились отдельные сочинения византийских, западноевропейских, арабских, а также славянских средневековых авторов, которые могут быть использованы для реконструкции славянского язычества. Особое место занимает Слово о полку Игореве, в котором отразился значительный пласт языческих мифов, упоминаемых наследником и носителем языческой культуры. Значительный вклад в изучение языческих древностей внесли такие исследователи, как Л. Нидерле, А. Н. Лявданский, В. В. Седов, П. Н. Третьяков, Б. А. Рыбаков. Известны также тексты трех мирных договоров руссов с греками (первый был заключен с князем Олегом в 907 г., второй - Игорем в 945 г., третий - Святославом в 971 г.), где дружинники-язычники клялись именами своих главнейших богов. Я убежден, - писал он, - что из-под покрова народных верований и обрядов перед нами всплывут при свете научного исследования более яркие и более правдивые картины прошлого славяно-русской религии, нежели со страниц летописей, поучений и других литературных памятников, столь часто сообщающих нам сомнительные сведения. Эти изыскания связаны с именами В.В. Иванова, В.Н. Топорова[6], Е.Г. Кагарова [7], В.В. Семенова [12] и многих других исследователей. Коренной перелом в язычестве, произошел в 988 году - это время принятия христианства на Руси. Возможно, уже в этот далекий период складывались образы бога грозы Перуна, бога скота и потустороннего мира Велеса, божества Неба-Отца (Сварог) . Некоторые исследователи предполагают кельто-славянские параллели между божествами Дагда и Дажьбог, а также Маха и Макошь. Это касается имён таких божеств, как Перун (Перкунас), Велес (Вельняс) и, возможно, других. Тем не менее, собственно восточнославянская мифология на протяжении многих веков сохранила свое первоначальное смысловое ядро практически в неизменном виде: одушевление природы, почитание великой оплодотворяющей силы, образ Матери Сырой Земли, идея вечности жизни, циклическая модель времени, пантеон ключевых божеств. 2. Подобные представления, а также любовь к Земле отчетливо прослеживается позднее в славянском эпосе, русских былинах: образность древних сказаний рисует Землю как прародительницу самого русского народа. Более того, уже в такой модели присутствует древнее деление мира на ярусы: верхняя часть Желтка - наш живой мир, мир людей; нижняя исподняя сторона - Нижний Мир, Мир Мертвых, Ночная Страна.