Мифология в культуре романтизма на примере творчества Э.Т.-А. Гофмана - Курсовая работа

Миф (от греч. mythos - предание, сказание) - повествование о богах, духах, обожествленных героях и далеких предках, возникшее в первобытном обществе.Реальностью “абсолютной мифологии” является “мифология относительная”, национально-историческая, воплотившаяся в бесконечном эмпирическом многообразии образов, сюжетов и моделей. «Будучи конкретной формой существования “абсолютной”, “относительная” мифология в процессе становления человеческого мышления акцентирует, гиперболизирует отдельные ее аспекты: архаика и Просвещение - космическое начало, античность и классицизм - антропологическое, средневековое христианство - Божественное. Поскольку в Абсолюте все существует в неразрывном и неслиянном синтезе, параметрами “абсолютной мифологии” романтики полагают триаду “космос - человек - Бог”». Стремлением романтиков максимально приблизиться к “абсолютному” мифотворчеству обусловлен воплощенный в их произведениях особый образ мира, отличающийся от предшествующих им мифологических моделей диалектически-иерархическим характером. Имя, данное ему Шеллингом, - “универсум как природа”. Новалис, говоря о “мировой душе”, имеет в виду “то, благодаря чему все становится единым, - индивидуальный принцип”. Шеллинг видит в ней всеобщее начало, объединяющее конкретную вещественность универсума, связующее всю природу в единый организм; потому он и дает ей имя “универсума как истории”.Мир сказки Гофмана обладает ярко выраженными признаками романтического двоемирия, которое воплощается в произведении различными способами. «Есть мир здешний, земной, будничный и другой мир, волшебная Атлантида, из которой и произошел когда-то человек. Именно об этом говорится в рассказе Серпентины Ансельму о своем отце-архивариусе Линдгорсте, который, как оказалось, является доисторическим стихийным духом огня Саламандром, жившим в волшебной стране Атлантиде и сосланном на землю князем духов Фосфором за его любовь к дочери лилии змее». Ансельм относится к людям нового поколения, так как он способен видеть и слышать природные чудеса и верить в них - ведь он влюбился в прекрасную змейку, явившуюся ему в цветущем кусте бузины. Душа Ансельма - «поле битвы» между этими силами, см., например, как легко меняется мировосприятие у Ансельма, посмотревшего в волшебное зеркальце Вероники: только вчера он был без ума влюблен в Серпентину и записывал таинственными знаками историю архивариуса у него в доме, а сегодня ему кажется, что он только и думал о Веронике, «что тот образ, который являлся ему вчера в голубой комнате, была опять-таки Вероника и что фантастическая сказка о браке Саламандра с зеленою змеею была им только написана, а никак не рассказана ему. «Двоемирие реализуется в образах зеркала, которые в большом количестве встречаются в повести: гладкое металлическое зеркало старухи-гадалки, хрустальное зеркало из лучей света от перстня на руке архивариуса Линдгорста, волшебное зеркало Вероники, заколдовавшее Ансельма». Архивариус Линдгорст - хранитель древних таинственных манускриптов, содержащих, по-видимому, мистические смыслы, кроме того он еще занимается таинственными химическими опытами и никого не пускает в эту лабораторию.