Мифология Осириса в "Текстах саркофагов" - Дипломная работа

Глава 1. Проблема возникновения мифологии Осириса §1. Проблема датировки древнейших упоминаний об Осирисе §2. Обретение Осирисом Хорова Ока как первичный сюжет осирического мифа §3. Формирование мифа об Осирисе в Текстах пирамид Глава 2. Мифологии Осириса в Текстах саркофагов §1. Представления о загробном мире в эпоху Старого царства и их развитие в Первый переходный период §2. Загробный мир в Текстах саркофагов и бог Осирис §4. Возникновение идей загробного суда §2. Осирис, его жена Исида и сын Гор являются одними из самых важных и колоритных фигур египетского пантеона, а миф о них в определённый период занимает центральное место во всей религиозной системе, а следовательно, и всей культурной жизни египтян. Проблема происхождения и сущности бога Осириса издавна привлекала к себе внимание египтологов. Тексты Саркофагов - результат теологического творчества жрецов времени Первого переходного периода и Среднего царства, богатейший и далеко еще не исследованный источник египетской религии, мифологии и заупокойных воззрений. Тексты саркофагов считаются продолжением Текстов пирамид и занимают промежуточную позицию между указанным источником и Книгой мертвых. Алена завершает публикацию саркофагов, включённых в Egyptian Coffin Project, и даёт возможность исследовать весь сохранившийся на них текстовый материал. IV том содержит, большую группы заклинаний превращения, а также значительную часть ранней версии Книги Мертвых (заклинание 335), а V том включает в себя, по крайней мере, две когерентных группы: одна состоит из заклинаний парома, а другая связана с htp-областью. VI том частично посвящен заклинаниям защиты от демонов и опасных богов, а также редко встречающимся заклинаниям, связанным различными темами. VII том содержит указания по продвижению в загробном мире, известные как Книга Двух путей. Тексты пирамид представляют собой религиозные тексты, предназначенные для заупокойного культа царей, высеченные на внутренних стенах пирамид царя V династии Униса и царей VI династии (Атоти, Пепи I, Меренра и Пепи II) в Саккара. Если надписи в пирамиде Униса еще связаны с образом бога Ра, то последующие тексты все более концентрируются вокруг образа Осириса (магическое уподобление мертвого царя воскресшему Осирису). Несомненно, центральный миф в Текстах пирамид - это столкновение Хора и Сета, борьба за Око Хора. Для нас могут быть весьма информативными и полезными те отрывки из Текстов пирамид, где говорится о месте и обстоятельствах смерти Осириса, о поисках его тела, его оплакивании и воскрешении, а также зачатия Исидой Хора, и суда над Сетом. Побывав в Египте, он уже застал развитую традицию отождествления Осириса, Исиды, Сета и Хора с греческими Дионисом, Деметрой, Тифоном и Аполлоном. Распространение этой традиции произошло на территории Верхнего Египта раньше, чем на территории Нижнего, причем количество памятников, содержащих подобные тексты, резко увеличивается после объединения страны, т.е. с концом I Переходного периода. В дальнейшем его идентификация с умершим царем привела к антропоморфизму образа. Другой немецкой монографией, подробно рассмотревшей осирические представления, стала монография Г. Кееса , посвященная заупокойным верованиям египтян с древности до Среднего Царства включительно. В нескольких главах книги М.А. Коростовцева Религия Древнего Египта автор касается представлений о загробном мире и религии Осириса, делает краткий обзор заупокойной литературе. За два десятка лет до этого монография, касающейся мифологии египтян в целом и осирического мифа в частности, была написана советским египтологом М. Матье . Доказательства же его более раннего появления, предложенные М. Так Осирис, получив глаза от Хора и обретя способность видеть, мог сам осветить и прочесть жертвенную формулу.