Роль мифологической модели мира в языковом сознании. Миф и мифологема как структурная составляющая и единица мифологической модели мира. Источники мифологем, содержание и значение. Языческий характер кельтских мифологем в устных и письменных памятниках.
Мифологическое мышление как составная часть обыденного мышления осуществляется путем формирования в сознании особой мифологической концептосферы, основа которой представлена низшим демонарием системно организованным комплексом наименований нереальных существ. Способы выражения ирреального варьируются в зависимости от конкретного языка, культуры и традиций, но в основе своей все они реализуют концепты мифологического мышления как составляющей концептосферы национальной картины мира. Единицей мифологической картины мира является мифологема, реализующая концепты сверхъестественного отражения действительности. Мифологемы в мифологической картине мира подчинены универсальным законам языкового развития, в то же время они отражают национально-культурную специфику в каждой частной мифологической концептосфере. Миф и мифологема как структурная составляющая и единица мифологической модели мира Картина мира может быть представлена несколькими моделями, одной из которых является мифопоэтическая модель мира, где знак и денотат ее языкового кода нечетко разграничены. Мифологический знаковый комплекс представляет собой описание пространственно-временных координат мифологической модели мира путем двоичных смысловых противопоставлений (бинарных оппозиций В.Н. Топорова). Э.Б. Тайлор считал, что язык играл значительную роль в образовании мифа, но что мифология примитивных обществ опирается по преимуществу на реальную и осязательную аналогию, а развертывание словесной метафоры в миф относится к более поздним периодам цивилизации, что материальный миф является первичным, а словесный миф - вторичным образованием [12, с. З. Фрейд рассматривает мифы как символы и архетипы, а К.Г. Юнг видит в них массовое сновидение и архетипы [11, с. А.Ф. Лосев уверждал, что миф есть не выдумка, а наиболее яркая и подлинная действительность (миф есть жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность и телесная, до животности телесная действительность, что мифологическое мышление составляет неотъемлемую часть действительности, мифологична и наука, и религия, и личностная история). Структуралисты, например К. Леви-Строс, признают язык в качестве условия культуры и как фундамент, предназначенный для установления на его основе структур иногда и более сложных, но аналогичного ему типа, соответствующего культуре, рассмотренной в ее различных аспектах. А.А. Потебня полагает, что миф есть словесное выражение такого объяснения, при котором объясняющему образу, имеющему только субъективное значение, приписывается объективно действительное бытие в объясняемом [9, с. А.П. Бабушкин рассматривает мифемы как своеобразные эталонные таксономические отношения (родо-видовые), нетипичные для естественного языка и строго выделяющиеся лишь в терминологии. Чем примитивнее человек, тем больше он творит вокруг себя объектов, семантически дублирующих друг друга и воссоздающих его представления о природе; тотемическая образность отождествляет жизнь человека с видимой природой. Учитывая сложную историю Британии, ее многочисленных колоний и, как следствие, сложный характер словаря английского языка, более чем на 50 процентов состоящего из заимствований, было бы оправданным привести в настоящей работе периодизацию английского демонария на основе вклада культур и народов, оставивших наибольший след в его становлении [6, с.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
