Масонства на Белорусских землях (конец XVIII – начало XX в.) - Курсовая работа

Масонство - интереснейшее явление в истории человечества, которое по-разному и прямо противоположно характеризуют и оценивают историки до настоящего времени. Для масонство характерно взаимосвязь мира библейских идей, понятий, образов, а равно и антимира, включающего то, что противостоит им. Это дает повод возникновению множество предположений о сущности масонство. Цель данной работы: изучить деятельность и влияние масонства на общество в белорусских землях с конца XVIII по XX в. Задачи, которые были поставлены во время написания данной работы, следующие: Изучить организацию, основные цели и принципы масонстваКонституция Великой Национальной Ложи Франции определяет масонство как «свободную Ассоциацию независимых людей, ставящих своей целью воплощение на практике идеалов Мира, Любви и Братства». Стремясь к высочайшим моральным принципам, масоны должны обладать общественной активностью, так как масонство ставит своей целью совершенствование всего человечества. Таким образом, можно сказать, что масонство - это и есть философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования: • масоны принимают в Братство людей любой этнической группы на Земле. Если братья признавали новичка достойным приступить к Духовной Работе, его принимали в ложу в качестве ученика, а иногда сразу в подмастерья. Сами масонские степени (ложи) делятся на: • символические (ученик, подмастерье, мастер), • средние или капитулярные, • и высшие или философские.Она рассматривает масонство как «состояние души», «изумительную по красоте систему нравственности, завуалированную аллегорией и иллюстрируемую символами», «духовное учение о постоянном самосовершенствовании». Вторая группа во главу угла ставит организационный принцип, рассматривая масонство как «религиозно-философское общество», «религиозно-нравственное движение». Таким образом, масонство - это и есть философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования. Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братство всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему благу стали основными принципами учения масонов. Организационная структура масонского ордена предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии по лестнице степеней, в ходе, которого они знакомятся с символикой и обрядностью ордена, которую масоны всегда берегли за тремя замками и за тремя ключами.Организационная структура масонства на землях Белоруссии КАПИТУЛЫ: Святость Спокойствия (Несвиж) Провинциальная литвинская ложа «Безупречная общность» (Вильня) Гора Табор на Восходе МинскаТАЙНЫЙ МАСТЕР СОВЕРШЕННЫЙ МАСТЕР ЛИЧНЫЙ СЕКРЕТАРЬ СУДЬЯ ХРАНИТЕЛЬ ЗДАНИЙ РЫЦАРЬ-ИЗБРАННИК ДЕВЯТИ РЫЦАРЬ-ИЗБРАННИК ПЯТНАДЦАТИ ПРЕКРАСНЫЙ РЫЦАРЬ-ИЗБРАННИК ВЕЛИКИЙ МАСТЕР-АРХИТЕКТОР КОРОЛЕВСКАЯ АРКА ВЕЛИКИЙ ИЗБРАННИК РЫЦАРЬ ВОСТОКА ИЛИ МЕЧА КНЯЗЬ ИЕРУСАЛИМСКИЙ РЫЦАРЬ ВОСТОКА И ЗАПАДА КНЯЗЬ РОЗЕНКРЕЙЦЕР Красное масонство Капитулярные степени (градусы) 4? - 18? ВЕЛИКИЙ ПОНТИФИК НЕБЕСНОГО ИЕРУСАЛИМА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ ВЕЛИКИЙ МАСТЕР НОАХИТ ИЛИ ПРУССКИЙ РЫЦАРЬ РЫЦАРЬ КОРОЛЕВСКОГО ТОПОРА ХРАНИТЕЛЬ СКИНИИ КНЯЗЬ СКИНИИ РЫЦАРЬ МЕДНОГО ЗМЕЯ КНЯЗЬ МИЛОСЕРДИЯ ВЕЛИКИЙ КОМЕНДАНТ ХРАМА РЫЦАРЬ СОЛНЦА ВЕЛИКИЙ РЫЦАРЬ СВ.

масонство белоруссия филомат объединение

В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам.

На сегодняшний день существует множество толкования, что представляет собой масонство. Литература о масонстве предлагает разнообразные определения, сводимые в несколько групп: Первую из них можно условно определить как этико-психологическую. Она рассматривает масонство как «состояние души», «изумительную по красоте систему нравственности, завуалированную аллегорией и иллюстрируемую символами», «духовное учение о постоянном самосовершенствовании».

Вторая группа во главу угла ставит организационный принцип, рассматривая масонство как «религиозно-философское общество», «религиозно-нравственное движение». Очевидно, наиболее адекватно отражает состояние дела синтезирующий подход к определению рассматриваемого явления.

Таким образом, масонство - это и есть философско-этическое и социально-психологическое явление общественной и духовной жизни, основанное на организационных принципах и предъявляющее своим членам определенные этические требования.

С первых же дней своего существования организация масонов считалась тайной, куда непосвященные не принимались. Они установили ритуал приема в свою организацию и некоторые обряды. Большею частью это были глубоко верующие люди, которые на свою строительную деятельность смотрели, как на подражание Великому Зодчему, Строителю Миров, откуда Бог получил у них название Великого Архитектора и Великого Строителя.

Вера в Высшую, руководящую развитием жизни в Мироздании Силу, братство всех людей и народов, общность и единство религий и служение общему благу стали основными принципами учения масонов.

Организационная структура масонского ордена предполагает постепенное восхождение братьев к вершинам масонской иерархии по лестнице степеней, в ходе, которого они знакомятся с символикой и обрядностью ордена, которую масоны всегда берегли за тремя замками и за тремя ключами. В сущности, говоря, символика и обрядность - это своего рода некий мировой язык масонов, понятный только им самим. Основными, базовыми степенями масонства являются только первые три: ученик, подмастерье (товарищ) и мастер. Все остальное - только последующая надстройка над ними, возведение в них - сопровождались пышными и торжественными обрядами.

Таким образом сами масонские степени (ложи) делятся на: символические (ученик, подмастерье, мастер), средние или капитулярные, и высшие или философские.

Основной ячейкой масонского братства является ложа. Масонская ложа - это целый мир, символическое изображение которого в виде прямоугольника соответствует обозначению вселенной у Птолемея. В то же время это и помещение, в котором собираются братья для своих работ. Во главе ложи стоит управляющий, или мастер стула (венерабль, председатель). На территорию Белоруссии масонство начинает проникать именно в конце XVIII в. - первой четверти XIX в. и насчитывает по сегодняшним данным около 16 масонских лож, которые насчитывали не менее 1060 братьев. За них велась борьба между Великим Восходом Польским и петербургской Великой ложей «Астреей», но литовско-белорусские ложи остались в подчинении Великого Восхода Польского. Масонство сгруппировала различные части демократичного общества для решения главной задачи - возрождения бывшей государственности. Оно внесло в жизнь народа лозунги равноправия, свободы и братство, повлияла на создания и деятельность тайных обществ. Причем отношения властей на масонские организации были не однозначны. В начале века власти способствовали их деятельности, особенно в армии, различая на то, что офицеры, оказавшиеся в плену, могли использовать помощь от иностранных друзей-масонов. Но со временем, когда начался переход от либерализма, отношения к масонским организациям изменилось . Власти стали подозрительно относится к тайным и полулегальным масонским ложам и в 1822 г. специальным указом царя деятельность масонских лож была запрещена.

Новое возрождение масонства пришлось на начало ХХ века. Необходимо отметить, что масонские ложи белорусских и литовских земель в начале XX в. сыграли значимую роль в национально-культурных и общественно-политических процессах, так как практически все руководители или активные участники тайных обществ в свое время являлись масонами. Обращает на себя внимание активная деятельность белорусских политиков в масонских ложах - Братья Луцкевичи и Ватслав Ластовский относились к кругу руководителей белорусского национально-культурного Возрождения. Их ‘масонская деятельность’ позволила поднять проблему роли краевой идеологии в разработке белорусской национальной идеи в межреволюционный период 1907-1917. Эта идеология активна, использовалась белорусами с целью расширения социальной базы белорусского движения. Эта деятельность способствовала пропаганде края. Насчитывается, всего, на Белоруссии, в первой четверти XIX в. около 500 масонов.

В идеологии белорусских масонов лежит традиционный масонский гуманизм, существовал который в форме либерально-демократической направленности. Эта направление доминировала в идеологии лож в Минске и Витебске. Друзья масонских организаций расширялись среди общества, которые были осведомлены идеалами демократии. Они также пропагандировали идеи этнической толерантности и стояли против проявления шовинизму в политике и культурной жизни.

Тем не менее, развития событий неизбежно вели к образованию на белорусских и литовских землях единой масонской организации, непосредственно подчиненной «Великому Восходу Франции». Но военные действия первой мировой войны, которые сопровождались ростам меж национальной напряженности, помешали завершению этого процесса. Между тем подобные организации с учетом связей с западноевропейским масонством могла сыграть не последнюю роль в борьбе за сохранения территориального единства Белорусско-Литовского края и его преобразование в реальный субъект международных отношений накануне и после завершения мировой войны.

На данный момент можно говорить о том, что то время, когда масонские ордена оказывали реальное воздействие на ход истории как отдельных государств, так и всего мира в целом, безвозвратно ушло. Современное масонство уже утратило свои первоначальные черты и, надо полагать, вскоре может вообще исчезнуть как явление или переродится в нечто более новое, соответствующее целям и задачам нового общества.

1. Беларуская Вікіпедыя [Электронный ресурс] / Брук Г. Я. - 2013. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org. - Дата доступа: 23.04.2013.

2. Беларуская Вікіпедыя [Электронный ресурс] / Масонства - 2013. - Режим доступа: http://be-x-old.wikipedia.org. - Дата доступа: 23.04.2013.

3. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны ХХ столетия // Вопросы литературы. 1990. № 4. С. 230.

4. Виртуальный сервер Дмитрия Галковского [Электронный ресурс] / - 2005. - Режим доступа: http:// www.samisdat.com/5/523-spis.htm. - Дата доступа: 23.04.2013.

5. Карпачев С. П. Путеводитель по тайнам масонства. - М., 2002.

6. Коваль Э. Теории заговора / Э. Коваль // Планета. - 2010. - N 12 (68). - С. 58-67.

7. Людмила Хмельницкая. Марк Шагал и витебская масонская ложа [Электронный ресурс]/ - 2008. - Режим доступа: http:// http://chagal-vitebsk.com/node/156. - Дата доступа: 23.04.2013.

8. Маркс М. Записки старика // Віцебскісшытак. - 1996. - № 2. С. 87 - 102.

9. Подлипский А. Витебская Александровская гимназия (1808-1918). Страницы истории и выпускники. Витебск, 1994. С. 43.

10. Политология. Энциклопедический словарь: М., 1993.

11. Рыбко М. Масонства // ЭГБ. Т. 3. - Мн., 1999. - С. 91 - 93.

12. Рыбчонок С. М Минский верстак в первой четверти XIX в.: Очерки с истории движения свободных каменщиков в Белоруссии // Годность. - 1994. - № 1. - С. 3 - 14.

13. Серков А. И. Русское масонство. 1731-2000. Энциклопедический словарь. М.: РОССПЭН, 2001. С. 1139.

14. Смалянчук А. Адраджэнне вольна гамулярства на беларускіх і літоускіх землях на пачатку ХХ ст. // Вольныя муляры у беларускай гісторыі. Канец XVIII - пачатак XX ст. С. 175.

15. Уайт А.Э. Новая энциклопедия масонства (великого искусства каменщиков) и родственных таинств: их ритуалов, литературы и истории / пер. с англ. С.Б. Квиткин [и др.]. - Санкт-Петербург [и др.] : Лань, 2003. - 480 с. : ил. - (Мир культуры, истории и философии). - Глоссарий : с.386-390.

16. Уколова. Под покровом масонской тайны // Наука и жизнь. - 1990. - №12

17. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / пер. снем. С. Целищева. - Санкт-Петербург: Мидгард, 2007. - 1008 с.

18. Швед В. В. Гродненские масонские ложи (конец XVIII -начала XIX в .) //Гродненские записи: Страницы истории и культуры. - Гродно. 1997. - С. 64-77.

19. Швед В. В. Между Польшей и Россией: общественно-политическая жизнь на землях Белоруссии(1772 - 1863.). - Гродно. 2001.