Личностные идеалы представителей религиозных организаций христианской и неоиндуиской направленностей - Курсовая работа

Сейчас все больше и больше людей приходят к пониманию того, что религия является необходимым компонентом общества, нормальной стороной человеческой жизни. По мнению известного философа Зеньковского В.В., «религиозная жизнь присуща всему человечеству, и всюду она развивается» И, пожалуй, нет ни одного человека, который хоть однажды не задумался бы о духовных вещах. Эти религии также называют религиями "Нового века", альтернативными, внеконфессиональными (надконфессиональными) неканоническими верованиями, неокультами и т.п. Причины появления нетрадиционных религиозных организаций или неокультов многие исследователи видят в кризисе постиндустриальной культуры (материалистической по своей сути), в масштабных ценностных трансформациях в мире; в усугублении трагичности от бесперспективности разрешения нарастающих проблем (экологический кризис, политический экстремизм и терроризм, ядерная угроза); в феномене социальной робинзонады личности: рост чувства одиночества человека, отчужденности, бессилия. Проблема нетрадиционных религиозных организаций не обошла стороной Республику Беларусь и особенно остро встала перед общественностью в последние десятилетия, что было обусловлено: а) распространением на территории страны новых, отличных от традиционных религиозных движений б) многочисленными фактами резкой переориентации сознания людей (часто в ущерб семье, учебе, работе и здоровью) в сторону появившихся духовных практик в) отсутствием теоретического конструкта, исчерпывающе объясняющего имеющиеся факты и позволяющего выстроить программу по их предотвращению.Ряд психологов оценивает человека как априорно религиозное существо, при этом уточняя, что человек, по их мнению, всегда принадлежит к какому-либо религиозному сообществу и признает некое религиозное учение. Человек может чувствовать во всех религиях томление духа, стремление постичь непостижимое, выразить невыразимое, жажду бесконечного, любовь к Богу. Естественно, что в семьях, где религия выступает фоном воспитательного процесса, где родители молятся, говорят о боге как об абсолюте, о высшем существе, который определяет все в этом мире и наказывает людей за их грехи, создается общая социально-психологическая обстановка, способствующая формированию религиозности ребенка. Еще быстрее и глубже формируются навыки религиозного поведения у детей в тех семьях, где религия является основополагающим стержнем, где родители или старшие родственники сознательно и целенаправленно воспитывают детей в религиозном духе, в частности заставляют их молиться, читают с ними священные тексты, разъясняя их содержание. Правда, следует отметить позицию ряда авторов в психологии религии, согласно которой основные источники религиозности человека лежат либо в глубинах его психики, либо во «встрече» человека с Богом (святым, сверхъестественным и т. п.), происходящей в его сознании.Изучение религий мира показывает, что как люди отличны по своим возможностям, так и религии отличаются по тому, какие идеалы они выдвигают на первое место и какие формы действий поддерживают. Изучение религий мира показывает, что как люди отличны по своим возможностям, так и религии отличаются по тому, какие идеалы они выдвигают на первое место и какие формы действий поддерживают. Растворяясь в любви к богу, который для него и отец, и мать, и учитель, и друг, и любимый, - он достигает воссоединения с богом. Универсальный характер индуизма выражается в том, что он заботится не только о тех людях, которые уже духовно продвинулись и находятся близко к цели, то есть могут воспринять понятие об Абсолюте, но и о тех, кто еще не вступил на этот путь, чье участие в учении выражается еще пассивно. На более низком уровне понимания Абсолют выступает как личный бог, духовное совершенство сводится к добру, освобождение - к жизни в раю, а мудрость - заменяется любовью к тому индивидуальному богу, которого верующий избирает согласно своим природным наклонностям.В исследовании под новыми религиозными движениями (НРД) понимаются культы нового типа, характеризуемые как религиозные новообразования, возникшие после Второй мировой войны, предлагающие религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель: духовное просветление, «истинное» развитие. В данном исследовании под НРД понимаются культы нового типа, характеризуемые А.Баркер как религиозные новообразования, возникшие после Второй мировой войны, предлагающие религиозное или философское мировоззрение или средства, с помощью которых может быть достигнута какая-либо высшая цель, например, трансцендентное знание, духовное просветление, самореализация, или «истинное» развитие [26,c.30]. Анализ исторических источников, современных исследований, аутентичных материалов апологетов современных культов, авторские исследования особенностей вероучения и деятельности НРД позволил определить их как социально-психологический феномен, включающий в себя личностный и социальный аспекты его исследований, а также внешние фак

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1.РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

1.1 Личностные особенности верующего человека

1.1.1 Личностные составляющие традиционных религий

1.1.2 Личностные составляющие новых религиозных движений

1.2 Влияние личностных идеалов на формирование личности человека

1.2.1 Представления о Я-идеальном в современной психологии

1.2.2 Концепция Р. Ассаджоли о высшем Я

1.2.3 Представления о ценностных ориентациях в современной психологии

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ЛИЧНОСТНЫХ ИДЕАЛОВ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ ХРИСТИАНСКОЙ И НЕОИНДУИСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТЕЙ

2.1 Результаты исследования и их обсуждения

ГЛАВА 3. ОТЧЕТ ПО ПРЕДДИПЛОМНОЙ ПРАКТИКЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ