Разновидности суфийских институтов. Трансформация идей и практик суфизма в контексте изменения исторических реалий. Суфизм в условиях кризиса духовной культуры и его проявление на Северном Кавказе. Суфийские ордены в исламе. Теории "исламского" суфизма.
Существуют различные точки зрения относительно природы и социального влияния исламского мистицизма. Согласно одной из них, сущность мистических переживаний суфиев патологична, что, казалось бы, говорит о потенциальной опасности исламского мистицизма, особенно в русле его общественной популяризации. Однако противоположный взгляд на проблему открывает человеку мистицизм как некий процесс, естественно протекающий во внутреннем "пространстве" личности, указывая на неведомую доселе ее широту. Базируется на исследованиях отечественных и зарубежных философов, историков, психологов, религиоведов, благодаря которым развились представления об исламском мистицизме, начиная с работ английских мыслителей Дж. В дальнейшем труды ученых, посвященные суфийской проблематике, представляли собой всесторонние исследования исламского мистицизма, в которых главным интересующим элементом оставался вопрос о его происхождении.Но если человека охватывала "тоска" по неизведанному Богу, желание постичь трансцендентную реальность "иного" бытия через познание собственной сущности, то ему надлежало: "Ухватиться за полу человека Пути" - найти себе учителя, наставника, шейха. Гению этого мистика принадлежит трехступенчатая доктрина мистического пути: "единственное реальное бытие есть бытие божества; поскольку человек, как и все сотворенное имеет свое происхождение и начало в боге, то он должен в конечном счете, рано или поздно возвратиться к своему первоисточнику после их разъединения (тафрик, аль-фарх аль-аввал), чтобы снова соединиться (джам") и быть в нем, то есть достичь первоначального состояния ".2 Причем в достижении "единения" аль-Джунайд признавал лишь "трезвость", а не "опьянение" Богом которое обосновывал аль-Бистами. "С этими словами шейх, а затем и мюрид "кладут свои руки на колени, закрывают глаза, и шейх вспомнит три раза имя Божье, с намерением внушить его сердцу ученика, а ученик также вспомнит сердцем то же самое три раза; потом поднимают руки кверху и шейх читает молитву, а ученик говорит "Аминь".1 После ученику надлежало поцеловать колени шейха и с его же дозволения уйти с намерением выполнить данное шейхом задание. В ордене кадирийа обряд "ахд" проходил почти также, мюрид в состоянии ритуальной чистоты садился лицом к шейху "прижавшись к нему бедром и сжав его правую руку своей правой рукой", при этом им произносился аят "Фатиха", затем "шейх читает, а мюрид повторяет за ним слово в слово молитву, испрашивающую прощения у Бога и удостоверяющую, что принимаемый ахд - это ахд Бога и его посланника и что рука шейха - это рука "Абдалкадира, и что он, мюрид, обещает читать зикр в полном соответствии с тем, что ему продиктует шейх." Непосредственно после этого шейх про себя читал три раза молитву "О Единственный, о Великий! В процессе обучения ученик должен был выполнять правила учтивого обращения по отношению к своему шейху ибо шейхи суть собеседники Бога и сообщество с ними есть тоже, что сообщество с Богом, а соблюдение правил учтивости в отношении к Богу непременный долг человека во всякое время - гласит "Адаб уль-Марзия ", поскольку "кто желает сесть с Богом-пусть сидит с Божьими людьми".1Глубоким почтением со стороны народа пользовались гробницы, усыпальницы, мавзолеи и просто места захоронения "святых", вокруг которых проводились празднества в честь дня рождения или смерти мистика, сопровождаемые музыкой, танцами и многими другими атрибутами, которые противоречили не только ортодоксальному исламу, но и суфизму. Инайат Хазрат Хан был посвящен в индийский орден чишти шейхом Сеидом Мухаммадом Мадани, который в последствии определил цель жизни мистика напутственными словами: "ступай, дитя мое, в мир, соедини Восток и Запад гармонией твоей музыки, распространяй мудрость суфизма, ибо ты одарен Богом Всемилостивым и Милосердным" . Философ в этом трактате определяет суфиев в русле лучших произведений классического мистицизма в исламе, как Влюбленных в Бога и Возлюбленных Богом, однако его концепция становится более космополитичной и секулярной. Индийский мистик, отвечал, что "это религия, если кому-то хочется узнать из него религию", но он стоит выше нее, поскольку "суфизм не может быть реально обозначен как религия, - это система содержит религию, но сама не является религией".3 Генону, есть не что иное, как система "откровение-предание" соответствующая индусскому понятию "шрути-смрити" (услышанное-преданное).1 Суфии, не являясь последователями определенной книги, признают священность всех богооткровенных книг; не принадлежа ни к одной из религий, даже если они воспитаны в русле определенной из них и придерживаются ее, одновременно не отрицают важности других верований; суфизм не теософское учение, поскольку приверженность одной концепции вынуждает отказаться от другой, тогда как суфии признают
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
