Культура европейского Средневековья - Контрольная работа

В период времени, охватывающий века с V по XV, от падения Западной Римской империи до начала Эпохи Возрождения, на территории Европы складывалась иная, отличная от античной, культура, оставившая после себя значительное количество разнообразных памятников. Эта культура выбрана как наиболее известная и характерная для того времени. Не последнюю роль сыграло в их развитии и влияние Римской империи, правители которой относились к варварам двояко: с одной стороны, имели место презрение и страх, с другой - терпимость, когда пришлым племенам позволялось расселяться на границах империи для ее защиты. Таким образом, Церковь заняла то место в общественной иерархии, которое будет удерживать за собой в течение всего Средневековья, к ее изначальной религиозной, морализаторской функции прибавлялась еще и политическая, которая станет еще более значительной в будущем, когда римские понтифики начнут пытаться превратить всех государей Европы в своих вассалов. Таким образом, средневековое общество Западной Европы обрело свою главную черту, коснувшуюся и его культуры - сословность.Средневековье задвинуло достижения античной цивилизации на задний план, но не уничтожило. Сохранялись, чтобы вернуться к жизни обновленной, обогащенной опытом и наработками прошедших веков. Культура европейского Средневековья была чрезвычайно многолика, сочетала в себе утонченность и изысканность рыцарской культуры, деловую жилку и трезвый расчет городской и грубоватость и мифологизм народной. При этом культура находилась под сильнейшим влиянием католической церкви, которое обусловило такую ее черту, как повышенную религиозность.

Как известно, долгое время в историко-культурологической литературе господствовал взгляд на Средневековье исключительно как на эпоху разрушения и забвения достижений античной цивилизации, т.е. как на «темные века». Это, однако, не совсем так. В период времени, охватывающий века с V по XV, от падения Западной Римской империи до начала Эпохи Возрождения, на территории Европы складывалась иная, отличная от античной, культура, оставившая после себя значительное количество разнообразных памятников. Она была противоречива, как и само время, одновременно примитивна и утонченна и строилась, с одной стороны, на совершенно других принципах, но с другой, отголоски былого величия греко-римской цивилизации в ней все же чувствовались.

Возможно, в этой противоречивости и заключается секрет того, почему культура Средних веков по сей день вызывает интерес широких слоев населения. Вновь и вновь переиздаются или даже экранизируются произведения средневековых авторов, эстетика этого времени часто встречается в оформлении архитектурных сооружений. Однако это явление имеет и обратную сторону: популяризация искажает понимание сущности культуры Средневековья, идеализирует, выносит на первый план одни ее стороны и оставляет в тени другие, создает неполные и ложные представления об эпохе в целом. Это, конечно же, негативное явление. История показывает, к чему может привести пренебрежение ею или ее искажение в тех или иных целях. Следовательно, подобное положение вещей недопустимо. С другой стороны, в наши дни развитие культуры идет бурно и притом весьма удивительными путями, так что этот процесс порой нельзя понять без знания о том, что же предшествовало тем или иным явлениям в современной культуре, как они зародились, и в этом существенно может помочь исследование культуры средневековой.

Цель настоящей работы - осветить, насколько это возможно, культуру европейского Средневековья, ее особенности, условия формирования, процессы и итоги развития. Эта культура выбрана как наиболее известная и характерная для того времени.

1. У истоков

Культура европейского Средневековья начала свое развитие в непростых и трагических обстоятельствах. В 476 г. «Вечный город» Рим, погрязший в распрях и заговорах, был взят и разграблен объединенными племенами вестготов, гуннов, вандалов, остготов и многих других, которых гнало с насиженных мест на Запад Великое переселение народов. На месте бывших римских провинций возникали независимые территориальные объединения родоплеменного типа, лишенные устойчивой структуры и централизованного управления и населенные говорящими на разных наречиях народностями, значительная часть которых ранее находилась под владычеством Рима.

Тем не менее, варварство этих людей было относительным. Они знали секреты тонкой техники обработки металлов, кожевенное и ювелирное дело, причем на высоком для того времени уровне. Будучи первоначально кочевниками, эти молодые полудикие народы вступали в тесные контакты друг с другом, а также с азиатскими культурами, следовательно, испытывали взаимное влияние, перенимали ремесла, нравы, обычаи. Не последнюю роль сыграло в их развитии и влияние Римской империи, правители которой относились к варварам двояко: с одной стороны, имели место презрение и страх, с другой - терпимость, когда пришлым племенам позволялось расселяться на границах империи для ее защиты.

Новые хозяева континента быстро растеряли или уничтожили многие достижения античной цивилизации, однако в основном это касалось материальных объектов: дворцов, городов, крепостей, мастерских, акведуков, храмов, прочих памятников архитектуры, которые либо разрушались в ходе войн и стихийных бедствий, либо разбирались для сооружения новых построек. Многие сельскохозяйственные площади были заброшены, что, наряду с войнами, привело к сокращению населения Европы. Скорее всего, именно эти обстоятельства дали просветителям XVI столетия повод назвать Средневековье «темными веками», продлившимися целую тысячу лет.

Но культура не умерла. Она просто стала иной. На обломках античной цивилизации зародилась новая самобытная эпоха и соответствующий ей новый тип культуры. Одной из ее защитниц стала Церковь. Зачастую только священнослужители как-то организовывали разобщенные людские массы, вели переговоры с варварами, распределяли продовольствие, становились арбитрами в спорах самого различного уровня, сохраняли книги и целые библиотеки. Таким образом, Церковь заняла то место в общественной иерархии, которое будет удерживать за собой в течение всего Средневековья, к ее изначальной религиозной, морализаторской функции прибавлялась еще и политическая, которая станет еще более значительной в будущем, когда римские понтифики начнут пытаться превратить всех государей Европы в своих вассалов. Церковь же и будет поддерживать установленный в государствах порядок вещей, сословное деление общества, объясняя это «промыслом Божьим» и держа в своих руках значительную часть образовательной системы.

2. Не взошедшее солнце Каролингов

Вообще говоря, период Средневековья принято делить на три: раннее (с V по X вв.), классическое (с XI по XIII вв.) и позднее (с XIV по XV вв.). Ближе к концу первого, в конце VIII в, через 300 лет после падения Западной Римской империи взаимодействие остатков античной культуры и культур варварских принесло определенные плоды. Средневековье вступило в свои права.

Среди разрозненных княжеств и королевств встает первое могущественное государство этого времени - королевство франков, управляемое Карлом Великим, который, пойдя на полной признание духовной власти римского папы, был коронован им императорской короной, то есть, официально приравнивался к правителям Древнего Рима. Его королевство теперь именовалось Священной Римской империей.

Государство свое Карл начал строить на основах христианской морали, рассчитывая таким образом сделать его прочным и более-менее бесконфликтным. Он же заложил основы феодализма, разделив свои земли на округа (графства), управлять которыми назначил наиболее сильных и богатых своих приближенных, которые теперь назывались графами. В пределах подвластных территорий они имели широчайшие права, осуществляли судебную и исполнительную власть, но были обязаны подчиняться своему королю, поставлять ему войска, собирать налоги в пользу казны, контролировать исполнение указов, которые впервые со времен Римской империи стали издаваться в письменной форме. Созданная Карлом модель вассальных отношений оказалась очень жизнеспособной и подходящей к сложившимся условиям, так что быстро распространилась и просуществовала столетия. Таким образом, средневековое общество Западной Европы обрело свою главную черту, коснувшуюся и его культуры - сословность. Нарождающихся сословий, разительно отличающихся по своим правам, обязанностям и взглядам на мир, впоследствии оказалось три: духовенство, рыцарство, народ.

В это время, называемое иногда Каролингским возрождением, действительно имел место рост интереса к античному прошлому, его достижениям, интеллектуально-художественному наследию была сделана попытка переосмыслить его в соответствии с христианским вероучением. Начался подъем естественнонаучных знаний, открылись скриптории - мастерские по переписке книг. Карл Великий поощрял ученость, при его дворе было создано собрание наиболее образованных людей того времени, названное Академией, открылось значительное количество школ. Надо, правда, заметить, что образовательная система в те годы находилась, главным образом, в руках Церкви, и многие школы были монашескими, готовили служителей церкви, хотя и светских тоже было немало, особенно в Англии. Объединяло два рода школ преподавание в них сохранившихся с античных времен «семи свободных искусств»: грамматики, риторики, арифметики, диалектики, геометрии, музыки и астрономии. Учились, в основном, дети из знатных семейств, уровень преподавания в различных школах был неодинаков, единой разветвленной системы образования как таковой тоже не существовало.

Было развернуто широчайшее строительство, в том числе и каменное. Архитекторы того времени пытались подражать древнеримским постройкам, для зданий была характерна роскошь, сочетаемая с тяжеловесностью и массивностью форм, и отходом от реализма в сторону стилизации, символизма. Главными зданиями стали замок и храм с толстыми стенами и узкими окнами. Такой стиль получил название романского и господствовал в Европе вплоть XII века ввиду большого числа феодальных войн, располагавших к строительству в первую очередь мощных оборонительных сооружений. Романские здания несли не только утилитарные функции, но и давали людям ощущение надежности и защищенности.

При всех своих перспективах, Каролингское возрождение закончилось со смертью Карла. Его политическое дело не было продолжено наследниками, империя развалилась, погребя под своими обломками благие начинания покойного правителя. В итоге Европа снова откатилась назад в своем развитии: развитие умственной жизни замедлилось, были отринуты многие научные теории, в частности, о шарообразности Земли, скриптории пришли в упадок, количество грамотных сократилось даже среди духовенства, книги стали дорогостоящей редкостью. Не лучше дела обстояли и в Византии, этом восточном осколке Римской империи: там закрылась знаменитая Афинская школа, история которой насчитывала около тысячи лет.

3. Длань Святого престола

Наступлению фазы зрелого Средневековья предшествовал, как говорилось выше, значительный упадок культуры. Помимо крушения империи Карла Великого и начавшихся затем феодальных междоусобиц и прочих войн, значительную роль в его наступлении сыграли эпидемии, неурожаи, а также вторжение норманнов с севера и набеги арабов с юга.

Тем не менее, уже с начала X в. активность культурной жизни снова начала нарастать. Вторжения прекратились, Великое переселение народов завершилось, государства, образовавшиеся на месте Священной Римской империи, окончательно оформились. Закончилось и разделение сословий.

Зато не закончилась феодальная анархия. Каждый землевладелец, будучи благодаря натуральному хозяйству абсолютно самодостаточным, стремился обрести полную независимость, а значит, продолжались междоусобные войны, набеги, беззаконие. Романский стиль, неприступный и стабильный, прочно закрепился в архитектуре того времени как наиболее подходящий для условий перманентной войны всех против всех.

Но, пожалуй, больше физического насилия и грабежей средневековый европеец опасался многочисленных злых духов, в вину которым вменялись все несчастья в повседневной жизни, совершение людьми преступлений. Суеверия имели огромную власть над представителями всех сословий, и мир, таким образом, виделся людям двойственным, делился на небесный, т.е. потусторонний, где обитали ангелы и демоны, и земной, причем второй считался не более чем тенью первого. Подобное явление получило название дуализма. С другой стороны, человек стремился представить себе мир как законченное всеединство, сотворенное Богом, т.е., имел место универсализм.

В условиях, когда земное становилось ненадежным, люди искали защиты и спасения в религии. Язычество к тому времени уже пало, так что неудивительно, что вскоре влияние Церкви на все сферы жизни общества чрезвычайно возросло. Давний спор о филиокве, т.е. исхождении Духа Святого, между Римом и Константинополем, а по сути, спор о власти над людскими душами, привел в 1054 г. к расколу единой христианской веры на два течения: католичество, которое возглавил римский папа, и православие, главой которого стал константинопольский патриарх. Развитие этих двух ветвей пошло совершенно различными путями. Если византийская Церковь находилась под властью императора и высшие иерархи не могли назначаться без его согласия, то с римской все обстояло с точностью до наоборот: здесь папы, быстро осознав свое могущество, сами стали диктовать свою волю королям.

Зримыми символами могущества Святого престола стали величественные здания храмов и монастырей, где обитали, отрекшись от мирской жизни, монахи. Вообще говоря, это явление пришло в Западную Европу с Востока еще в IV в. В том же столетии Бенедикт Нурсийский основал объединение монастырей, названных позднее в его честь. Он разработал специальный устав, согласно которому вводилась строгая дисциплина и субординация. Монахи были должны во всем подчиняться настоятелю или аббату, отказаться от прежних родственных связей и удовольствий, вести аскетичный образ жизни, в круг их обязанностей входили переписка книг, обучение детей и труд на монастырских хозяйствах. Вступление в монашество было дозволено человеку любого сословия и происхождения и поднимало его социальный статус.

Другой формой служения Богу стало создание нищенствующих орденов, монашеских организаций, ориентированных на жизнь в миру и состоящих из рыцарей. Первый из них, орден тамплиеров, был основан в 1118 г. Жизнь членов этого и последующих орденов строилась по правилам, близким к монастырским, источником их существования была милостыня, а целью - проповеди, исповеди и миссионерство и непримиримая борьба с ересями, в чем особенно усердствовали члены ордена доминиканцев, называвшие себя «псами господними». Несколько иной была философия, например, францисканцев, которые проповедовали любовь ко всему сущему, завоевывая этим и своей бедностью сочувствие народа и приток новых членов. Влияли ордена и на культуру в целом.

Несмотря на то, что одной из идеологических основ существования монастырей и нищенствующих орденов был аскетизм и христианская мораль, первые уже через двести лет своего существования стали сильными и нередко очень богатыми центрами, а вторые превратились в организации скорее военного, нежели религиозного толка, также располагающие значительными средствами и имуществом. В это время, к XII-XIII вв., католическая церковь вообще и понтифики в частности достигли небывалого могущества. В частности, при папе Иннокентии III был установлен практически тотальный контроль церкви над властью и обществом, посредством анафем были приведены к покорности многие государи Европы. Прочих несогласных, так называемых еретиков, Рим уничтожал при помощи инквизиции, с XIII столетия действовавшей в качестве регулярного церковного суда. Судебные процессы над ясновидцами, знахарями и вольнодумцами начинались по обвинениям в колдовстве и ересях, проходили быстро, как правило, заканчивались смертной казнью и были массовыми.

Мировоззрение средневековых европейцев ввиду этого было очень религиозным, христианство утвердило систему ценностей, в центре которой находился Бог как создатель и вечный источник мира. Остальное мироздание представало иерархической пирамидой, на вершине которой после Творца в порядке убывания святости стояли библейские персонажи, в середине по сословиям были рассортированы люди, ниже шла живая и неживая природа, в основании размещалась нечисть. Существовала и иерархия добродетелей, начинаемая усмирением плоти, торжеством духа над телом. Главное внимание уделялось внутреннему миру человека, его нравственности, смыслу жизни, который представлялся как исполнение сословных обязанностей, идеям всеобщей любви и равенства.

Духовенство учило также, что каждая вещь в мире имеет свое, строго предопределенное для нее место, и ценна не сама по себе, а лишь как символ какого-либо религиозной или моральной ценности. Поэтому отошедшее от традиций реализма средневековое искусство, находясь под сильнейшим влиянием церкви, часто прибегало к аллегориям и символам. Это касалось как живописи и скульптуры, так и литературы.

В Средние века существовал жанр литургической драмы. Это был своего рода религиозный театр, который разыгрывался в помещении церкви ее служителями на латинском языке. Естественно, что сюжеты таких представлений всегда были библейскими.

В 1088 г. на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет, где преподавались римское и каноническое право. Университет, разделенный на факультеты и землячества, был вполне независим от города. В 1160 г. подобное заведение было организовано во французской Сорбонне. Этот университет стал крупным центром теологии, куда стекались студенты со всей Европы. Преподавание везде велось на латыни. Через семь лет своими университетами обзавелась и Англия - это были Оксфорд и Кембридж. Церковь распространила свое учение и на науку, все дисциплины которой приводились в соответствие с христианством. В таком виде университетская наука называлась схоластикой, в ней господствовали церковные авторитеты, стремление соединить религиозные догмы с рационалистическими принципами и интерес, прежде всего, к формально-логическим проблемам, роль опыта как метода познания считалась незначительной. Но все-таки в университетах настоящая, светская наука брала свое, утверждался новый смысл общественного поведения. Здесь сложилось независимое сословие интеллектуалов, которое со временем обрело способность влиять на культуру, и это влияние, как показывает история, в конечном счете, оказалось решающим.

Пока же церковь не только властвовала над умами и душами людей, но и выступала как международный арбитр, являлась крупнейшим финансовым центром, вела общеэкономическую деятельность, одной из составляющих которой была продажа отпущений от грехов - индульгенций, что приносило существенные доходы. Подобное погружение духовенства в мирские дела объясняется не только стремлением к богатству и власти, но и тем, что церковь ставила перед собой задачу формирования и развития культуры, что могло выполнятся только при условии, что священнослужители «спустятся» в земной мир для его преображения.

Итак, на протяжении всего Средневековья главной движущей силой западноевропейской культуры оставалась религия, выражавшая потребность утомленного грубостью и опасностями мира человека в чистой жизни. Христианство стало своего рода компромиссом между земным и небесным началами, между духом и плотью, который до поры до времени всех вполне устраивал.

4. Три кита культуры европейского Средневековья

Хотя просветители Эпохи Возрождения и называли Средние века «темными», но на протяжении всего этого периода культурная жизнь Западной Европы непрерывно совершенствовалась и усложнялась, постепенно перемещаясь из монастырей и школ при них в города. Таким образом сложились три типа средневековой культуры, каждому из которых были присущи свои особенные неповторимые черты.

Рыцарская культура

Как известно, вторым после духовенства сословием было рыцарство. Оно с течением времени консолидируясь, выработало свою собственную культуру, получившую название рыцарской. Это была культура дворян и королей, культура воителей благородного происхождения, и она, будучи вполне светской, отражала их амбиции, их потребность в нравственном престиже и славе. Утверждалась рыцарская система ценностей, в центре которой находился образ идеального рыцаря, который был обязан быть храбрым в бою, постоянно преумножать свою славу, презирать угрозу смерти, быть верным «прекрасной даме», своему слову и обязательствам перед равным себе или господином, быть щедрым с вассалами, защищать слабых. Также от него требовалось умение сочинять стихи, музицировать, обязательное проявление придворной светскости (куртуазности) при безупречном воспитании, демонстрация своего благородства и обостренное чувство собственного достоинства. Все эти требования нашли свое выражение в рыцарском кодексе чести, в котором черты христианской морали переплетались с воинской этикой. Конечно, на практике кодекс в полной мере выполнялся редко, но все же образ идеального рыцаря сыграл значительную роль в культуре своего времени.

Воплощался он в двух главнейших произведениях рыцарской культуры: рыцарском романе и рыцарской поэзии. Романы как самостоятельные литературные произведения впервые появились в 1066 г. в Англии, первым их сюжетом стали легенды о короле Артуре и рыцарях круглого стола, которые были воплощением добродетелей своего сословия. Позднее жанр рыцарского романа широко распространился по Европе, и его авторы, сочетавшие в себе лирический взгляд на мир и обширные знания, чаще всего старались в своих произведениях примирить идеалы куртуазности и христианства с реальными нравами и обычаями эпохи.

Одним из признанных мастеров рыцарского романа считался французский поэт Кретьен де Труа, с потрясающим реализмом в деталях писавший о таинственных приключениях героев и чудесных странах. Успехом пользовались и произведения немецкого автора Готфрида Страсбургского, в частности, роман «Тристан и Изольда» на любовную тему, заканчивающийся трагично.

Рыцарская поэзия появилась во французской провинции Прованс, которая являлась очагом рыцарской культуры вообще. Эта поэзия началась с культа «дамы сердца» и, ввиду того, что подчинялась правилам придворного этикета, называлась еще куртуазной. Поэты-рыцари в своих произведениях воспевали красоту и благородство знатных дам, которые благосклонно относились к подобному искусству, поскольку оно поднимало их на высокий общественный пьедестал.

Основной темой рыцарской поэзии была любовь, но любовь эта всегда была тайной, изысканной, во многом платонической, напоминающей трепетное обожание, при этом весьма далекой от настоящей, чувственной, значение которой, впрочем, не слишком преуменьшалось. В такой призрачной форме любви рыцари находили для себя высшую радость.

Широкое распространение получило и творчество трубадуров или сочинителей, которых называли: во Франции - труверами, в Германии - миннезингерами, в Италии - гистрионами, а Англии - менестрелями. Как правило, песни и стихи собственного сочинения эти люди исполняли при дворах знатных сеньоров, аккомпанируя себе на музыкальных инструментах, иногда за них это делали актеры-жонглеры. Тематика произведений трубадуров была самой разнообразной: от политики до любви, существовали скорбные, плясовые и другие песни на все случаи жизни, а также мотеты - хоровые.

Рыцарская культура, будучи культурой благородного сословия, была пышной, блестящей, нарядной, утонченной, представительной, во многом декоративной, ее основой был так называемый куртуазный стиль, в котором большое значение придавалось внешнему облику, эффектности форм. Эта культура пропагандировала набор обязательных качеств подлинного рыцаря.

Городская культура

При всех своих достоинствах рыцарская культура, конечно же, не была всеохватывающей. Третье сословие жило по совсем другим законам и понятиям, так что и культура у него тоже была своя, причем настолько пестрая и неоднородная, что ее принято делить на городскую и собственно народную.

Городская или бюргерская культура, распространившаяся по Европе в XII-XIII вв. обязана своим возникновением и развитием росту городов, которые назывались бургами. В городах кипела торговля, работали ремесленные мастерские, университеты и школы, что создавало почву для развития вольнолюбивой, антицерковной и антифеодальной, пронизанной духом практицизма и определяемой конкретным духом повседневности культуры. Считается, что начало ей дали выступления бродячих артистов на площадях городов. Художественное сознание горожан ничего не идеализировало, зато изображало все с идеалистическим правдоподобием. Литература и живопись бюргеров отличались описательно-реалистическим мировосприятием и отражали повседневную жизнь города со всеми ее персонажами: феодалами, священнослужителями, торговцами, ремесленниками и прочими, причем простые горожане неизменно выходили победителями из любых происшествий благодаря своей хитрости и житейской мудрости.

Большинство произведений городской культуры носило авантюрный или комический характер, в частности, это касалось новелл, басен и шуток. Сатира, острая по своей сути, сопровождалась грубоватым юмором и нацелена была, в основном, против корыстолюбивых священнослужителей и вероломных феодалов. Многое в городской культуре вообще строилось на противопоставлении двух первых сословий третьему, поскольку именно в городе все их образы жизни и взгляды сталкивались и вступали в конфронтацию.

Под влиянием городской культуры постепенно даже литургическая драма становилась все более светской. Так, во Франции с середины XII в. она разыгрывалась уже не в храмах, а на площадях, не на латыни, а на французском. Среди исполнителей ролей начали преобладать горожане, а в сюжетах религиозное все больше оттеснялось на второй план. В Англии в XIII в. подобный процесс привел к возрождению театрального искусства в его античном понимании. Одним из основных жанров стала моралите - аллегорическая драма назидательного характера, в которой изображалась борьба добра и зла за душу человека, среди действующих лиц обычно были человеческие чувства. Эти пьесы были длинными, а мораль объявлялась в конце открытым текстом.

Другой разновидностью театрального искусства, которому путевку в жизнь дало развитие городов, являлась карнавально-смеховое, которое было результатом массовой формы восприятия искусства. Отличительной чертой его стало отсутствие четкого деления на зрителей и исполнителей, сценария, исключительно большая роль импровизаций. Смеховая культура, взрощенная на вере народа в неистребимость жизни, находила воплощение в выступлениях бродячих артистов, площадных театральных постановках, черпавших сюжеты из повседневности, а изобразительные средства - из фольклора. Высшим ее проявлением являлся карнавал, праздничное театрализованное шествие, в котором на некоторое время исчезали сословность, жесткая регламентация жизни и моральные нормы. Здесь все происходило в атмосфере безудержного веселья, карнавал непременно предполагал «пир на весь мир» с обильными возлияниями и юродствами в духе древнеримских вакханалий.

Городская культура дополнялась также поэзией странствующих в поисках лучшей доли и лучших учителей студентов - вагантов, которые в своих стихах и песнях очень дерзко высмеивали католическую церковь за лицемерие и алчность, воспевали радости вольной земной жизни. Творчество вагантов, людей свободолюбивых и достаточно образованных, было близко простому народу и потому весьма популярно. Оно резко отличалось от придворного, аристократического творчества трубадуров. Языком науки в то время была латынь, поэтому ваганты творили на латыни, заимствуя из нее стихотворные ритмы или даже сочиняя пародии на известные тексты.

Нетрудно догадаться, что и карнавально-смеховое искусство, и поэзия вагантов, изобличающие пороки духовенства, церковью порицались и неустанно преследовались. Духовенство учило, что смех и веселье присущи только нечистой силе, что они сбивают человека с истинного пути и отвлекают от размышлений о божественном.

Но рост городской культуры, идущий рука об руку с развитием городов, остановить было нельзя. Вслед за вполне независимыми от кого бы то ни было университетами, где царило свободомыслие, в городах начали открываться нецерковные школы. Это были частные образовательные учреждения, взимавшие плату за обучение и существовавшие за ее счет. Целый ряд таких школ был открыт выдающимся французским философом и поэтом Петром Абеляром, который в своих лекциях, пользовавшихся успехом у горожан, утверждал примат знания над верой. Таким образом, был дан толчок к распространению грамотности среди городского населения.

При описании городской культуры стоит упомянуть также и о новом архитектурном стиле, который возник в ее недрах и со временем потеснил романский. Это готика. Во второй половине XII в. в Северной Франции были возведены первые готически соборы. Этот стиль стал отражением происходивших в Западной Европе общественных процессов. Городская культура стала играть заметную роль, религия начала постепенно утрачивать господствующие позиции. В сфере искусств это вылилось в возрождении реалистического и рационалистического начал, а красота стала пониматься как нечто мистическое, иррациональное, символическое.

Для зданий в готическом стиле, прежде всего, соборов и храмов, была характерна невиданная визуальная легкость конструкций при крупных размерах, устремленность ввысь, декоративность. Основой таких сооружений была система стрельчатых арок, на которую переносилась нагрузка сводов. От стен при этом архитекторы старались избавляться везде, где это было возможно, заполняя освободившиеся проемы между арками красочными картинами из цветного стекла - витражами или тонкой сквозной резьбой по камню. Важной особенностью готических конструкций было то, что все они легко превращались в декорации: башни - в шпили, колонны - в статуи и так далее. Здания богато украшались как изнутри, так и снаружи, они словно парили над землей, разительно контрастируя с тяжеловесными, напоминающими крепости романскими постройками.

В готических соборах церковь нашла новые возможности для своего утверждения через художественные формы: этот архитектурный стиль позволил сделать упор на эмоциональное начало, театрализация процесса богослужения в сочетании с игрой света в стеклах витражей и торжественной музыкой приводили верующих в священный трепет. С другой стороны, теперь города состязались между собой в богатстве и силе, демонстрируя их путем постройки все более грандиозных и прекрасных зданий как религиозного - храмов, соборов, - так и светского - ратуш, рынков, дворцов, - назначения.

Народная культура

Народную культуру Средневековья еще называют крестьянской, поскольку эта часть культуры третьего сословия, в отличие от городской, создавалась земледельцами и вообще сельскими жителями. С бюргерской ее роднит антирелигиозная направленность и вера в непрерывность жизни, ее постоянное обновление. Крестьяне, год за годом наблюдавшие рождение, цветение, рост и увядание сельскохозяйственных культур и прочих растений, находившиеся в тесной связи с природой, скорее признавали телесное бессмертие, заключающееся в постоянной смерти и рождения, чем в бессмертие духовное.

В то же время по причине своей неграмотности они могли объяснить окружающие их предметы и явления только с мифологической точки зрения, стремились к отождествлению духовного и материального, природного и человеческого. В фольклоре столетиями продолжали жить остатки языческих мифов и культов.

Народная культура развивалась как совокупность символов, а не художественных образов. Собственно, слово «развитие» вообще к ней неприменимо: на протяжении Средневековья она практически не менялась, менялся лишь ее удельный вес в общем культурном массиве, значение же было ограниченным, локальным. При этом и рыцарская, и городская, и даже религиозная культура испытывали некоторое влияние фольклора, он был источником новых сюжетов и изобразительных средств.

Крестьянская культура западноевропейского Средневековья начиналась в ранний его период с устной народной поэзии, позднее давшей начало таком жанру, как героический эпос. К произведениям такого рода можно отнести английскую поэму «Беовульф», сложенную около 700 г., древненорвежские песни, объединенные в сборник под названием «Большая Эдда», скандинавскую «Сагу об Эрике Рыжем», французскую «Песнь о Роланде» и немецкую «Песнь о нибелунгах». В них воспевались подвиги героев, как выдуманных, так и реально живших, и важнейшие исторические события, оказавшие влияние на судьбу того или иного народа. При этом для народного творчества характерна яркость, детальность, живость, реалистичность описаний быта, людей, явлений, событий и обычаев, о которых говорится в произведении.

Когда Европе получила распространение письменная литература, а это произошло на рубеже XI-XII вв., многие эпосы, сказания и песни были записаны и таким образом сохранились в вихре времен и дошли до наших дней, донеся до современного читателя через столетия облик своей эпохи.

культура европейский рыцарский средневековье

Выше был вкратце рассмотрен весь тот путь, что прошла западноевропейская культура за тысячу лет от падения Рима до начала Эпохи Возрождения. Средневековье задвинуло достижения античной цивилизации на задний план, но не уничтожило. Они сохранялись в рукописных книгах, в романских постройках, многом другом. Сохранялись, чтобы вернуться к жизни обновленной, обогащенной опытом и наработками прошедших веков.

Культура европейского Средневековья была чрезвычайно многолика, сочетала в себе утонченность и изысканность рыцарской культуры, деловую жилку и трезвый расчет городской и грубоватость и мифологизм народной. При этом культура находилась под сильнейшим влиянием католической церкви, которое обусловило такую ее черту, как повышенную религиозность. Порой духовенство тормозило развитие искусства, сковывая его догмами, это же касалось и науки. Этим объясняется относительная неизменность каждого пласта средневековой культуры на протяжении всего это периода. Способствовал устойчивости сложившегося порядка вещей и сословный характер культуры Средневековья.

Но третье сословие все энергичнее предъявляло требования на достойное место в иерархии, духовенство постепенно сдавало позиции перед интеллектуалами. Культура усложнялась вместе с общественными отношениями, на смену романскому стилю пришла готика, и наступил момент, когда рамки феодального общества и религиозных заповедей, в которых она зародилась и выросла, стали ей тесны. Тем не менее, не стоит забывать, что Эпоха возрождения стала возможной во многом благодаря средневековым университетским ученым и поэтам-рыцарям, а следовательно, она тесно связана не только с античностью, за восстановление идей которой ратовали ее деятели, но и со Средневековьем, которое те презирали.

Итак, исторический период развития культуры с V по XV вв. был очень важным для нее. Он был противоречив и неоднозначен, изобиловал как реакционными, так и прогрессивными явлениями, однако, несомненно, что не будь в развитии европейской культуры этого этапа, на данный момент она могла бы быть совершенно иной.

1. Грушевицкая Т.Г. Культурология: учебник для студентов вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 687 с.

2. Маркова А.Н. Культорология - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 319 с.

3. Тяжелов В.И. Искусство Средних веков в Западной и Центральной Европе. М., 1981.

Размещено на