Культ святых и его изменения в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства - Дипломная работа

Совершенно особое место в христианской религиозной культуре раннего средневековья занимает такое уникальное явление как культ святых, являвшееся неотъемлемой частью религиозной практики во Франкском государстве. Изучение эволюции культа святых как неотъемлемой составляющей религиозной жизни общества данного периода поможет глубже и яснее понять изменения, происходившие в процессе социально-политического развития Франкского государства, как, в некоторой степени образцового раннесредневекового европейского государства, а также выявить пути и степень влияния государственных преобразований в, частности проводившихся Карлом Великим, на церковную идеологию и религиозную практику общества. Изучению культа отдельных святых посвящено немало работ, как в зарубежной, так и в отечественной историографии, но мы имеем недостаточно исследований, посвященных глубокому и всестороннему анализу сущности этого явления и механизмам складывания культа святого. Прежде чем перейти к рассмотрению историографии по изучаемому вопросу, автор считает нужным заметить, что такому религиозно - культурному понятию как «святость», «святой», изучению многочисленных культов святых разных исторических периодов, святым не только католическим и православным, не только христианским, но и других мировых религий, предполагающих данное понятие, посвящено неимоверное количество как научной, так и околонаучной и популярной литературы. Это исследование знаменательно тем, что в нем, впервые, была поставлена задача не просто общего рассмотрения особенностей меровингского культа святых и его развития, но сделана попытка проследить именно эволюцию этого явления от его становления в Галлии до конца VI в. В работе также впервые были отчасти исследованы такие вопросы как типизация меровингских святых, прослежена в некоторой степени связь культа святых с изменениями во взаимоотношениях церкви и государства в государстве Меровингов.В этих условиях и происходило становления личности первого и одного из самых почитаемых святых Франкского государства - святого Мартина Турского (о жизни которого мы узнаем благодаря сочинению Сульпиция Севера) - галло-римлянина, обратившегося в христианство. На примере рассмотрения личности святого Мартина Турского, зарождения его культа в Галлии, а также отношения к нему его биографа попытаемся представить становление галльского культа святых, его понимания и отношения к святому почитавших его. Житие святого Мартина Турского, написанное Сульпицием, стало, образцовым для последующих житий святых. Таким образом, уже в раннем возрасте Мартин проявляет добродетель, являвшуюся важнейшей и самой характерной для святых, которая была особенно ему присуща и выделялась Сульпицием, - смирение. Они были также же естественны и необходимы в жизни святого человека, если говорить о том, что есть христианский «святой», что есть «святость» в определении и понимании Блаженного Августина, как и были нужны галльской церкви в период христианизации Галлии и в период становления Франкского государства поскольку жития святых, их пересказ были очень действенным средством обращения язычников и поддержания веры уже обращенных, и особенно в народной среде.Культ святого Мартина Турского, ставший одним из самых мощных культов святых во Франкском государстве во многом стал возможен благодаря его биографу, Сульпицию Северу, одному из самых ярких церковных писателей IV века. Отношение Сульпиция к своему святому, которое он так ярко выражает в своих сочинениях, является бесценным источником живых чувств, сокровенных переживаний обратившегося к христианству представителя, в данном случае именно античной культуры, при этом представителя не чисто римской, а галло-римской среды, дает возможность понять изменения, происходившие в религиозном сознании человека переходного IV века, когда закладывались основы европейского средневековья. Мы не знаем причин, по которым Сульпиций обратился к христианству, однако это коренным образом изменило его жизнь и трагичным образом ломало его традиционные представления о ней. С Паулином Ноланским, как и с Сульпицием, произошли еще более многочисленные несчастья, в результате он и его жена в 393 году, продав свои богатые родовые поместья, отправились в Нолу, где жили благочестивой жизнью, поддерживая культ святого Феликса, обратившись к духовным началам монашества. Однако Сульпиций пока еще не решился принять монашескую жизнь для себя, так как Мартин некоторое время был вынужден уговаривать его, чтобы он освободил себя от бремени мирской жизни, дабы беспрепятственно следовать Христу, и приводил ему пример Паулина, который продал все свое имущество и роздал деньги бедным.В 486 г. в Северной Галлии в процессе перемещений и завоеваний франкских племен образовалось и вскоре стало самым сильным из варварских государств - Франкское государство - во главе с королем Хлодвигом I (466 - 511) из рода Меровея, давшего имя династии Меровингов. К этому времени прошло почти сто лет после смерти святого Мартина Турского, в Галлии развилась устойчивая цер

Оглавление

Введение

Глава I. Особенности становления культа святых в Галлии

1. Личность и деятельность святого Мартина Турского

2. Становление культа святого Мартина Турского

Глава II. Культ святых в контексте социально-политического и культурного развития Меровингского государства

1. Типизация святых в меровингский период

2. Политический аспект культа святых

3. Социальный аспект

4. Экономический аспект культа святых

5. Культурно-религиозный аспект

6. Развитие культа святого Мартина Турского в период Меровингского государства

Глава III. Церковная политика Карла Великого и культ святых в период Каролингского государства

1. Церковная политика Карла Великого

2. Развитие культа святых в Каролингском государстве

Заключение

Список использованных источников и литературы

Список сокращений

Постановка проблемы

Период раннего средневековья - время уникальное и чрезвычайно важное в процессе формирования специфической европейской культуры и европейского общества. Наиболее важным и влиятельным государственным образованием на территории Европы в этот период являлось Франкское государство, существовавшее на протяжении пяти столетий на территории будущей Франции и Германии. Именно в период существования Франкского государства формировалось не только будущее европейское средневековое общество с его оригинальной культурой и мировоззрением, но и специфическая средневековая религиозность. В процессе развития Франкского государства и в его пределах христианство как религия, впитывало в себя весь сложнейший комплекс различных по своему происхождению и сущности культур. Именно в нем оно преобразовывалось в специфическую христианскую культуру средневековой Европы. Эта культура, особенности религиозности ее носителей в свою очередь оказали большое влияние на духовное и идеологическое формирование современного европейского общества.

Совершенно особое место в христианской религиозной культуре раннего средневековья занимает такое уникальное явление как культ святых, являвшееся неотъемлемой частью религиозной практики во Франкском государстве. Восприятие франкским обществом культа святых сыграло важную роль в процессе трансформации его религиозного сознания. В то же время и сама практика почитания святых испытывала на себе влияние этого процесса и в свою очередь отражала его. Культ святых, являясь неотъемлемой частью в жизни франкского общества, испытывал на себе влияние происходящих в нем социально-политических, экономических, и культурных процессов и в свою очередь также оказывал на них прямое либо опосредованное влияние. Образ святого, практика почитания святых в отличие от периода развитого средневековья в период Меровингского и Каролингского государства испытал достаточно серьезную эволюцию, причинами которой явились в основном именно внешние факторы. Изучение эволюции культа святых как неотъемлемой составляющей религиозной жизни общества данного периода поможет глубже и яснее понять изменения, происходившие в процессе социально-политического развития Франкского государства, как, в некоторой степени образцового раннесредневекового европейского государства, а также выявить пути и степень влияния государственных преобразований в, частности проводившихся Карлом Великим, на церковную идеологию и религиозную практику общества.

В IV веке в Галлии активно развивается и широко распространяется культ святых, явление уникальное, мощное и чрезвычайно важное для проникновения христианской веры во все слои общества. Изучению культа отдельных святых посвящено немало работ, как в зарубежной, так и в отечественной историографии, но мы имеем недостаточно исследований, посвященных глубокому и всестороннему анализу сущности этого явления и механизмам складывания культа святого. А ведь во многом именно через изучение культа святых мы можем выявить важнейшие этапы изменения в процессе христианизации сознания будущего европейского общества. Смысл, содержание и понимание культа святых изменялось во времени и было не одинаковым для разных категорий общества.

Историография

Прежде чем перейти к рассмотрению историографии по изучаемому вопросу, автор считает нужным заметить, что такому религиозно - культурному понятию как «святость», «святой», изучению многочисленных культов святых разных исторических периодов, святым не только католическим и православным, не только христианским, но и других мировых религий, предполагающих данное понятие, посвящено неимоверное количество как научной, так и околонаучной и популярной литературы. История изучения католического культа святых насчитывает многовековую историю, так как собственно критика этого явления, предполагающая выявление истоков того или иного культа святого началась еще в период развитого средневековья. Историография, касающаяся проблемы изучения западноевропейских культов святых IV - X веков также невероятно обширна, и автор данной работы не имел возможности охватить всю ее и при изучении литературы по рассматриваемой проблеме стремился выявить и изучить самые основные работы, посвященные рассматриваемой проблеме, и лишь с того периода, когда началось подлинно научное ее изучение. Следует также заметить, что поскольку изучаемое нами явление принадлежит к сфере религиозной, то по данному вопросу необходимо учитывать написана работа светским или духовным лицом.

Вплоть до конца XIX в. изучение культа святых в первую очередь подразумевало детальное рассмотрение житий отдельных святых. Отношение к ним также менялось в процессе смены политических и культурно - идеологических установок в Европе. Критическое изучение агиографических сочинений началось лишь в эпоху Нового времени. При этом часто преследовались определенные идеологические цели. Протестанты широко использовали жития святых для доказательства мошеннических приемов церковнослужителей во главе с папой. Католики также активно пользовались материалами агиографии с целью опровержения ложных истолкований ее их противниками. Со стороны протестантов культ святых намеренно представлялся в чрезмерно народной фольклорной оболочке. В католической же среде родилась как ответ на эти тенденции знаменитая школа болландистов с их фундаментальным проектом многотомного издания Acta Sanctorum. Метод их работы отличался чрезмерной скурпулезностью. Подробнейшим образом исследовалась историческая основа легенды. Велись развернутые споры о времени составления тех или иных списков. Прежде всего изучались отдельные жития отдельных святых.

В эпоху Просвещения агиография была совершенно дискредитирована. Сообщения о чудесах расценивались просветителями как откровенный обман и мошенничество. Такое давление сказалось и на католической апологетике, которая пыталась спасти хотя бы историческую основу житий.

Перемены в отношении к агиографии произошли с приходом Романтизма, заинтересовавшегося агиографическими сочинениями как народным творчеством. Однако для перехода на новый уровень изучения житий святых этот период не дал никаких серьезных результатов.

Применение историко-критического метода в изучении агиографии потребовал историзм XIX в. Однако в тот период жития святых стали восприниматься как исключительно специфический, уступающий по своим характеристикам хроникам и анналам исторический источник, и поэтому он был оставлен несколько в стороне. Однако методология изучения агиографических сочинений достигла значительного прогресса. Была оставлена простейшая критика житий святых с отбрасыванием всех сообщений о чудесах и принятием всего остального как должного. Исследование агиографии было поставлено на уровень подробного филологического анализа. К этому времени относятся имена одних из самых неутомимых исследователей и издателей не только агиографических, но и многих других источников раннего средневековья - Круша Б. и Левисона В.

Во второй половине XIX в. к житиям святых обратились религиоведы, и именно к этому времени относится открытие связи между христианским культом святых и языческими духовными и обрядовыми традициями. Этот поворот вызвал отклик со стороны католической апологетики в лице известнейшего представителя болландистской школы Ипполита Делегэй (1859 - 1941). Ко времени его деятельности уже накопилось внушительное количество литературы относительно культов отдельных святых, анализа конкретных житий. Ему принадлежит не только заслуга исследования нового обширного агиографического материала, но и анализ накопленного предшественниками методологического опыта, фактических данных об отдельных святых, выявления новых методик исследования культа святого, определения самого понятия «агиография», целей и задач агиографа. Им была проведена подробная классификация источников (не только агиографических) по степени их значимости для исследования того или иного культа, отрицательных и положительных сторон конкретных источников. Большое внимание Ипполит Делегэй уделял выявлению и исследованию языческих мотивов и первобытных верований в культе святых. При этом он активно использовал именно раннехристианские источники и агиографию меровингского периода. Стоит также отметить, что, несмотря на принадлежность его католической апологетике, Делегэй придерживается, в первую, очередь принципа исторической объективности. Так, относительно актуального в тот период мнения о языческом наполнении христианского культа святых он делает достаточно смелый для своего статуса и не потерявший и в настоящее время вывод: «Фактически, было бы весьма удивительно, если бы, стремясь распространить свои идеи внутри галло - римской цивилизации, Церковь приняла для общения с ее людьми совершенно неизвестный язык и систематически аннулировала все, что до тех пор давало выход религиозным чувствам»

К концу XIX - началу XX в. относятся также имена таких исследователей как Дюшесн Л. и Ле Блан, в центре внимания которых находились изучение агиографических и эпиграфических памятников ранней раннесредневековой Франции. В этот период культ святых начинает исследоваться не только в рамках агиографических источников, но постепенно включается в рамки общих исторических исследований, изучения социально - экономических процессов уже непосредственно периода Франкского государства. Особо стоит выделить французского историка Лесне Э. В своей работе «История церковной собственности во Франции» автор отметил и рассмотрел на примере обширного агиографического материала экономический аспект культа святых.

Со второй половины XX века начинают появляться исследования, в которых почитание святых рассматривается как явление, развивающееся в рамках социально - экономических и культурных процессов, происходивших в раннесредневековой Западной Европе, почитание святых начинает исследоваться в совокупности с изучением монашества (Нуэльга П., Воше А., Хэллет П.Е., Малон Э., Аврил Ж.). Нужно отметить, что меровингский культ святых явился предметом более пристального внимания исследователей нежели каролингский, что связано с особенностями общей культурно - религиозной ситуации, изменениями характера агиографии, произошедшими в Каролингском государстве, о которых будет сказано ниже. В новейшее время внимание к изучению церковной и религиозной практики, в частности и к культу святых в раннесредневековой Франции значительно увеличилось. Начиная с 90-х гг. вышло несколько прекрасных исследований, посвященных изучению почитания святых во Франкском государстве (Фуракр П., Хэд Т., Эгрен П.), среди которых особенно стоит отметить две работы, посвященные подробному исследованию становления и развития культа святых и его различным историко-культурным аспектам. Первое из них - исследование английского историка профессора Питера Брауна «Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве». В своей работе он исследует не только истоки христианского культа святых и его распространение в различных регионах христианского мира, но также делает ряд исключительно важных замечаний относительно сущности этого явления, его социально - экономического и духовного аспектов. В своем исследовании Питер Браун отдельно рассматривает такие элементы культа святых как почитание реликвий, паломничества, праздники в честь святых. Исследователь опирается на массу разнообразных источников.

Вторая и имеющая для рассматриваемой нами темы особое значение работа принадлежит французской исследовательнице Брижит Божар «Культ святых в Галлии: ранее время». Это исследование знаменательно тем, что в нем, впервые, была поставлена задача не просто общего рассмотрения особенностей меровингского культа святых и его развития, но сделана попытка проследить именно эволюцию этого явления от его становления в Галлии до конца VI в. В работе также впервые были отчасти исследованы такие вопросы как типизация меровингских святых, прослежена в некоторой степени связь культа святых с изменениями во взаимоотношениях церкви и государства в государстве Меровингов. Работа снабжена прекрасными дополнительными статистическими и картографическими и другими материалами. Исследование выполнено на основе огромной источниковой и библиографической базы.

Переходя к обзору отечественной литературы по изучаемому нами вопросу, нужно заметить, что, к сожалению, католическому культу святых в ней уделялось весьма скромное внимание. Совершенно отсутствуют монографические исследования, которые были бы посвящены конкретному рассмотрению культа святых раннесредневековой Франции. Однако, несмотря на это имеющиеся единичные работы конца XIX - начала XX вв. демонстрируют не уступавший в тот период западной медиевистике уровень исследования. В первую очередь стоит отметить две статьи выдающегося русского философа и историка Г.П. Федотова - «Чудо Освобождения» и «Боги подземные. К истории средневековых культов». Ценность этих работ для нашего исследования состоит, в первую очередь, в том, что в них меровингский культ святых рассматривается в рамках историко - культурного развития Франкского государства. Во второй из вышеупомянутых статей исследователем сделаны важные наблюдения об изменениях, произошедших в отношении к культу святых галльской церкви в период каролингского государства. Именно Федотовым был замечен один из важных мотивов меровингской агиографии, в котором отражены непростые отношения светских и церковных властей в меровингский период.

Другим важным отечественным исследованием, в котором были прослежены важные особенности развития средневекового культа святых как такового является работа нашего выдающегося медиевиста О.А. Добиаш-Рождественской.

В послереволюционный период в связи с известной переориентацией всей отечественной исторической науки культурно - религиозная проблематика в трудах отечественных историков отходит на второй план. Исследованию культа святых не было посвящено ни одной серьезной работы. Агиографическая литература была использована немногими исследователями лишь с целью обличения церкви и духовенства, высказывался крайняя точка зрения о полном преемстве между языческими богами и христианскими святыми. (Докторов В.Г., Ранович А.).

Перелом произошел в 70-е гг. и связан с именем известнейшего российского медиевиста А.Я. Гуревича. Его работы вновь вернули историческому исследованию культурно - религиозную проблематику. В его трудах, посвященных средневековой, прежде всего народной культуре проблемы почитания святых занимают важное место, однако Гуревич, как нам кажется, несколько гиперболизует присутствие народных верований и народного фольклора в почитании святых. Однако, несомненно, им были сделаны важные наблюдения, касающиеся социального и духовного аспекта средневекового культа святого.

Существенное оживление в изучении истории религии вообще и христианского культа святых в частности произошло во второй половине 90-х и продолжается в настоящее время. В первую очередь стоит отметить работы Донченко А.И., Ярных В.С., посвященные изучение отдельных аспектов галльского культа святых. Работы этих авторов вновь поднимают изучение этого явления на уровень качественного научного историко-культурного исследования. Особо отметим вышедший в 2006 г. сборник статей «Проблема святых и святости в истории России», включающий в себя также несколько статей как отечественных так и зарубежных ученых, посвященных католическим святым. Особую значимость имеют ряд из них, посвященных проблеме типизации святых, происхождению отдельных типов. Сам факт выхода данного сборника демонстрирует отрадный факт возобновления интереса друг к другу католической и православной традиции христианской духовности.

Необходимо в рамках рассмотрения посвященных изучению культа святых исследований остановиться также на работах посвященных изучению истории христианского монашества. Работы, посвященные начальной истории монашества, его восточной традиции, (Сидоров Г.Т., Хосроев), истории западноевропейского средневекового монашества ( Карсавин Л.П., Усков Н.Ф. Мулен Л ), западной и восточной монастырской культуре также внесли существенный вклад в изучение христианского культа святых.

Также при написании данного исследования использовались и общие работы по истории и феноменологии религии (Токарев, Розанов В. В., Забияко А. П., Пылаев М. А., Элиаде М.).

Таким образом, можно констатировать тот факт, что интерес к изучаемой проблеме, как у зарубежных, так и у отечественных исследователей в последние годы заметно вырос. Однако нужно также заметить, что до сих пор при исследованиях культа святых во Франкском государстве не был подвергнут изучению процесс его эволюции. Специально не изучались социальный, политический, экономические аспекты этого явления. Лишь отчасти затрагивался вопрос влияния церковной политики Карла Великого на почитание святых. К тому же в отечественной историографии не подвергался специальному исследованию рассматриваемый нами культ святого Мартина Турского, его становление и развитие.

Объект и предмет исследования

Основным объектом нашего исследования является влияние на культ святых и отражение в нем особенностей социально-политического, экономического и культурного развития Франкского государства Меровингов и Каролингов.

В качестве предмета исследования выступает процесс эволюции культа святых в период Франкского государства.

Цели и задачи исследования

Целью нашего исследования является анализ культа святых и его основных изменений в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства.

Задачи исследования: 1. рассмотреть особенности христианизации Галлии, становления на ее территории культа святых и развития монашества (на примере святого Мартина Турского).

2. выявить и проанализировать основные аспекты меровингского культа святых в контексте общего развития Франкского государства.

3. рассмотреть церковные преобразования Карла Великого и выявить их влияние на развитие культа святых в каролингском государстве

4. Проследить развитие культа святого Мартина Турского во Франкском государстве Меровингов и Каролингов

5. На основе анализа рассмотренного материала сделать выводы об эволюции культа святых в контексте социально-политического и культурного развития Франкского государства.

Хронологические и территориальные рамки исследования

Хронологические рамки нашего исследования включают весьма обширный период истории раннесредневековой Франции, что связано с целью нашего исследования и определяются первой половиной IV - последней четвертью X в.

Территориальные рамки данного исследования в первую очередь обусловлены его целью и определяются теми границами, в которых непосредственно происходило социально-политическое, экономическое и культурное становление и развитие Франкского государства. Таким образом, территориальные рамки нашего исследования определяются границами Галлии в статусе Римской провинции в IV - второй половине V вв. и территориями Австразии, Нейстрии, Бургундии и Аквитании в меровингский и каролингский периоды Франкского государства.

Методология

Спектр рассматриваемых в нашем исследовании вопросов достаточно широк и разнообразен, что предполагает использование комплексного методологического подхода. В первую очередь историк должен руководствоваться общенаучным принципом объективности, принципом историзма, а также необходимым при исследовании культурно-исторического феномена принципом диалектической теории познания, признающей глубокую взаимосвязь различных предметов и явлений.

То обстоятельство, что изучаемое нами явлении рассматривается в процессе его эволюции в широких хронологических рамках предусматривает обязательное использование и такого общеисторического метода как историко-генетический, позволяющего последовательно раскрывать свойства, функции и изменения изучаемой реальной истории объекта.

При выявлении особенностей изучаемого явления в процессе его эволюции необходимым также представляется использование историко-сравнительного метода исторического исследования дающего возможность соотносить специфику изучаемого явления в различные периоды его существования. Многомерность изучаемого в нашей работе явления предполагает обращение и к историко-типологическому методу исследования. При этом, учитывая, что изучаемый объект не может быть исследовано на эмпирическом уровне, то в рамках данного подхода был использован дедуктивно-индуктивный подход, предполагающий классификацию на основе прежде всего сущностно-содержательного анализа. Отчасти в нашем исследовании было необходимо использование структурно-функционального анализа.

Поскольку изучаемый нами объект - культ святых - развивался в сложном и противоречивом сочетании культур и этнических особенностей в франкском обществе, а также в рамках восприятия его различными социальными группами, то большую значимость для нашей работы имеют принципы изучения социокультурной реальности разработанные А. Я. Гуревичем в его исследованиях средневековой народной культуры. Им было сделано важное замечание о том, что изучаемые культурные явления имеют свою «подпочву», о необходимости при изучении культурно-исторических явлений учитывать присущее эпохе специфическом видении мира, понимании времени, пространства, души, отношения мира земного и потустороннего.

Изучение культа святых предполагает также опору на определенную концепцию истоков святого как необходимой составляющего религиозного сознания. Этот вопрос находился в центре внимания многих феноменологов религии. Часть из них констатирует объект своего исследования в качестве неличностной сверхприродной силы (которая, принимая различные названия, остается синонимом святого (Зедерблом, Г. Ван дер Леу и др.). У них угадывается следующая схема генезиса понятия «святого». Речь идет о последовательном отделении из системы табу противоположных пар: в начале это «запретное - незапретное», затем «чистое - нечистое» и наконец «святое - профанное. Святое здесь предшествует понятию Бога. Вторая группа феноменологов религии, к которой, принадлежит Отто, определяет понятие «святое как первоначально чисто религиозное, относящееся к божественной сфере и тем самым неприкосновенно и обособленное. Таким образом понятие «святое» становится в этом случае sui generis. К последней феноменологической традиции ориентирующей религиоведение на понятие «вера в Бога» в качестве первофеномена религии относится Виденгрен.

Нам видится наиболее приемлемой первая из вышеуказанных точек зрения и именно последствия такой эволюции понятия святого прослеживается при изучении отношения к святым и понимание культа святых у новообращенных франкских королей и гало - римлян.

Поскольку, целью исследования являлось рассмотреть эволюцию культа святых именно в контексте социально-политических и культурных процессов, происходящих во Франкском государстве, в выборе источников целенаправленно был сделан акцент на те из них, в которых история церкви, религиозная жизнь общества, освещаются вкупе с его социально-политической, экономической и культурной историей. Также выделенные нами в развития культа святых во Франкском государстве два основных периода - меровингский и каролингский - предполагает разделение источников по аналогичному принципу. Целями и задачами исследования определяется использование нами разнообразных по характеру источников, которые можно разделить по нескольким основным группам: Хроники и анналы

Основным источником этого типа для меровингского периода является «История Франков» Григория Турского (539 - 594), написанная этим епископом во второй половине VI в. Она представляет собой не только важнейший источник по изучению социально-политической истории Франкского государства с его основания до конца VI, но также, не менее подробно освещает историю галльской церкви, религиозные процессы, происходившие в обществе в тот период. «История Франков» насыщена множеством историй о жизни и чудесах галльских святых и позволяет проследить роль и функции культа святых в рамках социально-политических и экономических процессов, происходивших в государстве Меровингов.

«Книга Истории Франков», написанная неизвестным автором около 727 г., охватывающая весь период истории Меровингского государства и переходное время - возвышение династии Пипинидов - является менее содержательным, особенно что касается церковной истории, источником, нежели «История» Григория Турского, однако снабжает ценными сведениями о правлении последнего значительного представителя Меровингской династии Дагоберта I и его деятельности по поддержанию культа святого Дионисия.

Так называемая «Хроника Фредегара», являющаяся обширной летописной компиляцией, относящейся к VII в. является почти единственным связным и подробным источником для первой половины VII в., а также дополняет «Историю Франков» Григория Турского для второй половины VI в.

Так называемая «Хроника Продолжателей Фредегара» является источником по важным источником по переходному периоду между ослаблением меровингской династии и возвышению Пипинидов до коронования Карла и его брата Карломана в 768 г.

Из хроник каролингского периода в работе были использованы: «История в четырех книгах» Нитхарда, «История» Рихера Реймского, а также «Продолжение хроники Регино из Прюма» Адальберта.

Первая «История» написана внуком Карла Великого Нитхардом и охватывает первую половину IX в. Автор повествует не только о сложной и противоречивой политической жизни франкского королевства в 20 - 40-х гг. IX в., борьбе сыновей Карла Великого за отцовское наследство, но и о строительстве новых церквей и монастырей святых, позволяет проследить изменения. произошедшие в Каролингском государстве вследствие проведенных Карлом Великим реформ. Следующая «История» была написана монахом монастыря св. Ремигия в Реймсе - Рихером, во второй половине X в. и является незаменимым источником по истории западного королевства франков в этот период. История Рихера представляет важные сведения об одном из самых главных культов святых Франкского государства - святого Ремигия Реймского, сообщает о многочисленных переносах мощей святых, экономическом развитии монастырей. Будучи составленной, в среде высшей церковной иерархии и, посвященная в частности архиепископу Реймскому Герберту Орильякскому, она дает яркое представление о положении высшего духовенства церкви, особенностях религиозной практике в период угасания каролингской династии.

Также по истории данного периода в работе использовались различные анналы. Этот вид источника характерен именно для каролингского периода Франкского государства. Анналы, в отличие от хроник не подразумевают подробное освещение событий, но, являясь, погодовыми заметками отмечают самые значимые из них. И это тем более важно для нашего исследования, если учесть, что часто в анналах отмечались различные события, связанные с почитанием святых. В нашей работе использовались анналы, охватывающие в их совокупности весь период истории каролингского государства; «Ксантенские анналы», «Ведастинсике анналы», «Анналы Флодорада», «Бертинские анналы», «Лобские анналы», «Тилианские анналы», «Петавианские анналы», «Анналы святого Аманда». Из них особо стоит отметить «Бертинские анналы», являющиеся достаточно подробными для этого типа источников. Составленные людьми близкими к королевскому двору Людовика Благочестивого, они сообщают важные сведения не только о взаимоотношениях его с церковью, но также о приоритетах в поддержании культов различных святых в Каролингском государстве.

Агиография

Агиографические сочинения также являются незаменимыми источниками по теме нашего исследования. Уже на протяжении нескольких веков ведутся споры о правомерности использования агиографических данных в историческом исследовании. Жития святых, писавшиеся в первую очередь с нравоучительными целями, читавшиеся клириками пастве для ее наставления и привлечения в церковь вместе с тем являются замечательным отражением, в первую очередь, взаимоотношений церкви и светской власти в государстве, дают ценные сведения о религиозной практике своего времени, отношении современников к культу святых и отельным его аспектам. Самым главным агиографическим источником для меровингского периода являются сочинения Григория Турского. Этот настоящий «собиратель чудес» и историй о святых оставил после себя внушительное количество агиографических сочинений, содержащих драгоценные сведения о составе, типизации, специфике почитания святых и многих других элементах культа святых в меровингском государстве. В настоящей работе использовался его важнейший сборник агиографических сочинений «Житие Отцов», а также отрывки из четырех книг «О чудесах святого Мартина».

Агиография Каролингского периода, являлась уже во многом тенденциозной, обрела уже достаточно четкую и сухую структуру и некоторую шаблонность. Особенно это проявляется в «Житии святого Ведаста, епископа Арры», написанном Алкуином, одним из самых близких Карлу Великому людей.

Законодательные источники в нашей работе представлены в первую очередь различными привилегиями и грамотами, выдававшимися меровингскими и каролингскими королями монастырям и церквам святых. Они являются важнейшими источниками по изучению экономического аспекта культа святых и феодализации церкви. До нас дошло большое количество подобных постановлений, из которых наибольший интерес представляют дарственные и иммунитетные грамоты Дагоберта I.

Также в нашей работе использовались, представляющие большую историческую ценность при изучении истории Каролингского государства и деятельности императоров Карла Великого и его сына Людовика Благочестивого, - жизнеописания - Эйнхарда «Жизнь Карла Великого» и «Жизнь императора Людовика» некого Анонима. Огромную важность при исследовании отношения к культу святых в Каролингском государстве представляет «Апология» епископа Клавдия Туринского (умер в 827 г.), и послание епископа Амулия Лионского середины IX в.

Большой интерес представляет «Литургия» святого Протадия, относящаяся ко второй половине IX в. и являющаяся важным источником относительно изменения состава, типизации святых в Каролингском государстве. Она во многом отражает влияние на культ святых установившихся тесных отношений римской и галльской церкви в каролингский период.

Для исследования особенностей становления культа святых в Галлии, распространения в ней монашества, рассматривающихся нами на примере изучения культа святого Мартина Турского были использованы сочинения Сульпиция Севера, галло-римского аристократа, обратившегося в христианство. Его сочинения представляют важнейший источник своего времени и содержат богатую информацию об истории распространения христианства в Галлии, началах галльского монашества, связях его с восточной монашеской традицией. «Диалоги» и послания Сульпиция позволяют понять многие культурологические и духовные истоки христианского культа святых и специфику его восприятия культурой поздней античности. Также для характеристики сложного и переходного во всех отношениях IV века и прежде всего духовной обстановки этого времени незаменимы оказались некоторые сочинения видного представителя отцов церкви Блаженного Иеронима.

Таким образом, рассмотренные нами источники позволяют достичь цели нашего исследования посредством решения поставленных нами задач.