Едмунд Гуссерль: криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія, характеристика політики та влади у його роботі, багатство і нескінченність ідей, зобов"язаних своїм існуванням філософії з її ідеальним. Установки та передбачення філософа.
Гуссерль «Криза європейських наук i трансцендентальна феноменологія». Мета роботи полягає в тому, щоб знову розвинути інтерес до теми європейської кризи, розкрити філософсько-історичну ідею (або теологічний сенс) європейського людства. 2.Зосередити увагу на питанях політики та влади в робрті Е.Гуссерля «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія» На думку Гуссерля, вивчати феномени можна тільки субєктивно, а не обєктивно, тому феноменологія - близька родичка екзистенціалізму. Обєктом мого дослідження є: «Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія», предметом мого дослідженя є закономірності становленя політики та влади в роботі Е.Гуссерля «Криза європейських наук і трансцендентальна феноменологія»Необхідно відзначити, що така констатація щодо наук вже була представлена ??в доповіді під назвою "Криза європейських наук і психологія" (такою була початкова назва празького циклу доповідей). Але, можливо, треба змінити спосіб розгляду, припинити загальні нарікання на кризу нашої культури і на ту роль, яка приписується в цій кризі наукам, і тоді виникає прагнення піддати серйозній і гострій критиці науковість усіх наук, не оцінюючи заздалегідь виправданість методологічних процедур і не задаючись питанням про сенс науковості. Що ж стосується наук про дух, які в своїх спеціальних і загальних дисциплінах розглядають людину в його духовному бутті, отже, в горизонті його історичності, то вони, як вважають, у відповідності з нормами суворої науковості, вимагають від дослідника винятку всіх ціннісних установок, всіх питань про розум і безумстві тематизируваного людства і творів його культури. Але чи може світ і людське існування володіти істинним сенсом в цьому світі фактичності, якщо науки визнають так обєктивно констатируемое за щось справжнє, якщо історія не навчає нас нічому, крім одного - всі твори духовного світу, всі життєві звязки, ідеали і норми, притаманні людям , подібно скороминущим хвилях, виникають і зникають, розум постійно перетворюється в неразумне, а благодіяння - в борошно, завжди так було і завжди так буде? Примітно, що кожен з філософів в залежності від особистих уподобань називав філософію наукою, як Гуссерль, або не наукою, подібно Мамардашвілі і Расселу, або навіть мистецтвом, як Грот, який вважав філософію гілкою мистецтва, хоча останнє представляється малопереконливим.Але розглянемо аргументи Едмунда Гуссерля.Філософія як самоосмислення людства і самоздійснення розуму перше завдання, яке ставить собі філософ, його життєва мета як філософа-універсальна наука про світ, універсальне, остаточне знання, універсум по-собі-істин про світ, про світ по собі. Володію я в безпосередньому досвіді настільки безсумнівною достовірністю щодо чогось сущого по собі, що, використовуючи дескриптивні поняття, безпосередньо узгоджуються з досвідом, з дотриманням досвіду, можу по цій достовірності розповідати безпосередні істини по собі? Воно достовірно, але ця достовірність може модалізуватись, воно може стати сумнівним, може в подальшому ході досвіду обернутися ілюзією: ніяке безпосереднє дослідне висловлювання не дає мені суще як те, що воно по собі, а дає лише щось з достовірністю передбачуване, що має підтвердитися в мінливості мого дослидного життя. Адже людина повсякденного життя не позбавлена розуму, вона є мислячою істотою, на відміну від звіра у не є якесь KAQULOU, і тому є мова, здатність щось описувати, тому вона робить умовисновки, ставить питання про істину, доказує, аргументує і приймає розумні рішення - але взагалом ідея «істини по собі», чи має вона для нього якийсь сенс? Як вже сказано, тільки ідеалізм, у всіх його формах, намагається вловити субєктивність як субєктивність і вітворити з тим, що світ ніколи не буває дано субєкту або спільнотам субєктів інакше, ніж як має значущість для них з тим чи іншим досвідченим змістомв субєктивної співвіднесеності, як світ, зазнавщий в цій субєктивності все нові, нею ж викликаються смислові перетворення, і що незмінна аподіктична переконаність в тому, що це один і той же світ, тими або іншими змінюють один одного способами здійсненя в субєктивному представленні, теж мотивована чисто в субєктивності, і тому властивий їй сенс «самого світу», «дійсно сущого світу» ніколи не виходить за межі його природньої субєктивності.У своєму обширному звіті Едмунд Гуссерль говорить про її кризу, однак криза він вбачає у відході від універсального філософського погляду на світ, властивого Західної традиції, але поки він залишається, живо і давньогрецьке спадщину. Так жваво обговорювався сьогодні, в настільки багатьох симптомах життєвого розпаду підтверджений «криза європейського існування» - це не темний рок, непроникна доля. Щоб осягнути протиприродність сучасного «кризи», потрібно виробити поняття Європи як історичної телеології безкінечної мети розуму ; потрібно показати, як європейський «мир» був народжений із ідеї розуму, тобто з духу філософії. Є два виходи з кризи європейського існування: захід Європи у відчуженні її раціонального
План
План
Вступ
Розділ 1. Едмунд Гуссерля «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія»
Розділ 2. Характеристика політики та влади у роботі Е.Гуссерля «Криза європейської науки і трансцендентальна феноменологія»
Висновок
Список використаної літератури
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
