Космо-психо-логос - Курсовая работа

Произвести сравнение "картин мира" разных народов на основании теории"космо-психо-логоса" Гачева Георгия Дмитриевича. Для многих культуроведов понятие "космо-психо-логоса" сводится к понятию "языковой картины мира", но все же стоит учесть, что "космо-психо-логос" понятие более емкое. Природа каждой страны есть текст, язык исполнен смыслов, но в отличие от "языковой картины мира", "космо-психо-логос" затрагивает понятие Природы и Культуры. В данном утверждении имеется в виду, что человек живущий в стране имеющей и прошлое и будущее, обладает более глубоким "образом своей страны" его "космо-психо-логос" заполнен историей. Таким образом, на примере Гачева мы видим, что "космо-психо-логос" Александра Сергеевича Пушкина русского писателя XIX века более широк чем "космо-психо-логос" князя Игоря, который правил Киевской Русью в VIII веке.Итак, исходя из вышесказанного можно сделать следующие выводы к главе "Космо-психо-логос": · Каждый народ видит Единое устроение Бытия (интернациональное) в особой проекции, которой Г.Д. Гачев дал понятие "национальный образ мира".То есть брали некоторые схемы развития и устроения обществ, которые сказались на поверхности Земли за тысячелетия цивилизаций, и прилагали эти карты к России, раскладывали ей пасьянсы. "Западники", "славянофилы", "соборность", "православие и католицизм", "Византизм и Славянство", "Россия и Европа", "народ-богоносец", "Развитие капитализма в России", "Русская идея", "Евразийство", "Социализм", "Русофобия"… - все берут некие надземные готовности вокруг России и принимаются ими соображать насчет нее. Россия - огромная белоснежная баба, расползающаяся вширь: распростерлась от Балтики до Китайской стены, "а пятки - Каспийские степи" (по образу Ломоносова). Очевидно, что по составу стихий ее должны восполнить "воздух" и "огонь", аморфность должна быть восполнена формой (предел, границы), по Пространству должно врубиться работать Время (ритм Истории) и т.д. Итак, в Русском Космосе три главные агента Истории: Россия = Мать-сыра земля, а на ней работают два мужика: Народ и Государство.Потому такую роль в американской символике играют Левиафан, Иона во чреве кита, кит Моби Дик, Рыба в "Старике и море" Хэмингуэя… Георгий Дмитриевич рассматривает материк Америки - как Ноев ковчег, всплывший во Всемирный потоп меж вод двух океанов, и там и всякой твари по паре, и ощущение спасенности среди всемирного катаклизма, которого избежали, в отличие от не рискнувших на отплытие и оставшихся в Старом Свете. "Америка растет как бы сверху и сбоку, а не из земли, без пуповинной связи с нею, которую здесь имели индейцы, кого пришельцы истребили, а не смешались, в отличие от космоса Латинской Америки, более в этом смысле натурального." - пишет Г.Д. Гачев Если б американцы подчинили бы туземцев и превратили их в рабов и потом смешались в ходе истории - как это было в Евразии (итальянцы, болгары, англичане), - то совершилось присоединение к Матери (и) Природине и к народу - породе местной, и культура последующая стала бы натуральною. Американцы - герои и мученики Свободы, не умеряемой Природой. "Трудовой логос" воспитывает в женщине мужественность: хочет везде так же работать, как и мужчина… Так что Америка - не Мать-Родина чадам, но фактория своим работникам.Сопоставим Россию и Америку. Агентом строительства в России было прежде всего государство, в Америке - индивид-трудяга, жадный на работу и заработок (то, что за работой, ее горизонтом). В США первичны индивиды, множество самосделанных энергетических атомов; а уж из них собирается целое. Но Россия границей, передвигая ее, тут же закрывала себя, чтоб внутри себя жить по своим мерам, потребностям и ценностям, отличным от других миров. В США граница тоже все отодвигалась на Запад, пока не ДОСТИГЛАТИХОГО Океана, четкого предела, и возникла обратная связь, отражение от предела.Анализ проведенный в данный работе по большей своей мере опирается на работы Георгия Дмитрия Гачева, ученого, которой внедрил язык такое понятие как "Космо-психо-логос". Космо-психо-логос в культурном аспекте стран, очень близок к понятию "Картина мира", но посредством анализа произведенного в данной курсовой работе, в главе I явно прослеживается разница между понятиями космо-психо-логос и картина мира. Космо-психо-логос включает в себя не только взгляд на культурное поведение народов стран мира, под культурным поведением понимаются традиции народов, но и географическое положение страны, а также логическое и психическое восприятие различных ситуаций, рассматриваемого населения отдельно взятой страны. Гачева "Космо-психо-логос" была выпущена в 2007, но до сих пор исследовательских работ в отношении понятия "космо-психо-логос

Содержание

Введение

Глава I. Понятие "космо-психо-логоса"

1.1 "Космо-психо-логос"

1.2 "Космо-психо-логос" и фонетика языка

1.3 "Космо-психо-логос" в пространстве и времени

1.4 "Логос"

1.5 Выводы

Глава II Космософия

2.1 Космософия России

2.2 Космософия Америки

2.3 Россия и Америка. Выводы

Заключение

Список литературы

Георгий Дмиитриевич Гачев - российский философ, доктор филологических наук, культуролог, литературовед и эстетик; ведущий научный сотрудник Института славяноведения и балканистики РАН; выдвинул концепцию ускоренного развития литературы. Автор книги "Космо-психо-логос". Согласно теории Георгия Дмитриевича Гачева, подобно тому, как каждое существо есть троичное единство: тело, душа, дух, - так и всякая национальная целостность есть единство местной природы (Космос), характера народа (Психея) и склада мышления (Логос). Следовательно, чтобы проступила особая национальная логика, надо целостность бытия одного народа сравнивать с аналогичной целостностью другого. На этом фоне и логики, как верхушки сих айсбергов, различимы и понятны станут. Таким же образом и "национальный характер", и "национальный дух" - эти трудно уловимые сущности, импрессионистически описываемые, - можно посадить на более объективные основания: тип природы, культуры, языка. Подход к национальным логикам со стороны языка намечен в гипотезе Сепира-Уорфа. Но сам язык должен быть опущен в целостность национального бытия: он - ее глагол - Логос.

В Космо-Психо-Логосе три элемента ("уровня") национальной целостности находятся в отношении и соответствия (тождества), и дополнительности (противоположности и уравновешивания) друг с другом.

Важное ограничение подхода Георгия Гачева отражается в изречении Гераклита: "Для бодрствующих существует единый и всеобщий космос, из спящих же каждый отвращается в свой собственный" (фр.95). Так что национальные образы мира - это как бы сны народов о Едином. Зачем же заниматься снами? А чтобы не принимать их за действительность, отдавать себе отчет в ограниченности и локальности наших даже самых общих представлений. В то же время через сопоставление и взаимную критику разных "снов" есть надежда осознать образ истинной реальности. Инвариант Бытия видится каждым народом в своем варианте, как единое Небо сквозь атмосферу, определяемую разнообразием поверхности Земли. И тот "Космос", который Георгий Дмитриевич Гачев описывает для каждого национального мира, прежде всего индивидуальный, а не общий.

Цель данной курсовой работы - определить значение понятия "космо-психо-логоса". Произвести сравнение "картин мира" разных народов на основании теории"космо-психо-логоса" Гачева Георгия Дмитриевича.

Для достижения поставленной цели в работе ставятся следующие задачи: · найти и изучить понятие "космо-психо-логоса";

· произвести сравнительный анализ образов мира различных народов на основании теории Гачева Георгия Дмитриевича;

Глава I. Понятие "космо-психо-логоса"

1.1 "Космо-психо-логос"

Каждый народ видит Единое устроение Бытия (интернациональное) в особой проекции, которую Гачев Георгий Дмитриевич назвал "космо-психо-логосом". Это вариант инварианта (единой мировой цивилизации, единого исторического процесса). Всякая национальная целостность есть Космо-Психо-Логос, то есть единство национальной природы, склада психики и мышления. Для многих культуроведов понятие "космо-психо-логоса" сводится к понятию "языковой картины мира", но все же стоит учесть, что "космо-психо-логос" понятие более емкое. Природа каждой страны есть текст, язык исполнен смыслов, но в отличие от "языковой картины мира", "космо-психо-логос" затрагивает понятие Природы и Культуры. Природа и Культура находятся в диалоге: и в тождестве, и в дополнительности: Общество и История призваны восполнить то, чего не даровано стране от природы. С этой точки зрения национальное - и позади и впереди и Пушкин более разветвленно и совершенно русский, чем князь Игорь, утверждает Георгий Дмитриевич в своей научной работе "космо-психо-логос". В данном утверждении имеется в виду, что человек живущий в стране имеющей и прошлое и будущее, обладает более глубоким "образом своей страны" его "космо-психо-логос" заполнен историей. Таким образом, на примере Гачева мы видим, что "космо-психо-логос" Александра Сергеевича Пушкина русского писателя XIX века более широк чем "космо-психо-логос" князя Игоря, который правил Киевской Русью в VIII веке. Национальный образ мира есть диктат национальной Природы в Культуре. Только ее вливание в дух, своего рода космософию, надо суметь прочитать. Для этого разработана тут своя методика и метаязык. В качестве такового принимается древний натурфилософский язык четырех стихий. "Земля", "вода", "воздух", "огонь", понимаемые расширительно и символически, суть слова этого языка, его "морфология", а его "синтаксис" - это Эрос ("Любовь-Вражда", "притяжение-отталкивание"). Сам акт наложения древнего языка четырех стихий через головы двух-трех тысячелетий на современность, заарканивая и отождествляя концы и начала духовной истории человечества, есть фундаментальная метафора и образует метафорическое поле, с которого посредством дедукции воображения - снимается богатый урожай образов и ассоциаций. Очень емким оказалось понятие метаязык: на него переводима и поэзия, и естествознание (4 стихии = 4 агрегатных состояния вещества, например), и духовные и бытовые явления, и Природу читается духовно, а духовные явления осмысляются в контексте Природы, материально. В свете обострения в XX веке проблемы экологии данная работа проделанная Г.Д. Гачевым имеет особо актуальное значение - расширяется этика человечества: в ее диапазон включаются взаимоотношения с природными существами и стихиями. Для развертывающегося во всем мире движения защитников окружающей среды, для Green Peace Movement, развиваемое в данной работе миросозерцание - вполне будет являться близким.

1.2 "Космо-психо-логос" и фонетика языка

Благодаря понятию "психо-космо-логос" неожиданные подходы к национальной логике дает, фонетика стихий. Естественные национальные языки трактуются как голоса местной Природы в человеке.

У звуков языка - прямая связь с пространством естественной акустики, которая в горах иная, чем в лесах или степи. И как тела людей разных рас и народов адекватны местной природе, как этнос - по космосу, так и звуки, что образуют плоть языка, в резонансе находятся со складом национальной Прироы. Рот и есть везде такой резонатор, микрокосм. В нем небо = небо; язык = человек, индивид, стихия огня: губы = мягкое, женское, влажное, волнообразное, Зубы - горы, множество, стихия земли; дыхание = воздух. гачев картина мир логос

Гласные = координаты пространственно-временного континуума: = вертикаль, верх-низ, открытое пространство; = ширь; = даль: = центр; = глубь, внутреннее. Согласные заполняют чистый космос разнообразием, причем глухие смычные = мужское начало огнеземли: звонкие и сонорные носовые = женское, вода; фрикативные = воздух и т.д. Выясняя удельный вес всех этих элементов в фонетике языка (есть еще и передне-, задне-, верхне - и нижне-язычные звуки), удается в лаборатории рта прочитать иерархию ценностей в данном пространственно-временном континууме, чтб здесь важнее: верх/низ, даль/ширь, перед/зад, зенит/надир, мужское/женское и т.п.

Во рту совершается таинство перетекания Космоса в Логос, материи в дух: язык еще веществен (звуки), но уже и спиритуален (смыслы). В фонетике каждого языка имеем портативный Космос в миниатюре: именно - переносимый. Георгий Дмитриевич утверждает, что совсем необязательно ездить в чужую страну для того, чтобы понять культуру народа. Достачно вслушиваться в язык.

1.3 "Космо-психо-логос" в пространстве и времени

Существуют национальные варианты Пространства и Времени. Под латинским spatium (откуда французское l"espace и английское space) лежит интуиция шагания: глагол spatior - "шагать", ср. немецкое spazieren; пространство мыслится рубленым, дискретным. Немецкое же Raum (от rдumen - "очищать") - есть "чистое", "пустое". В картине мира здесь приемлема пустота, тогда как романский гений преследуем "страхом пустоты" (horror vacui), и здесь внятны континуум и полнота (plein air, пленер, буквально "полный воздух") - такова космогония по Декарту и Лапласу. В русском же "ПРОСТРАНСТВО" явно слышится "страна" = ширь, бок, край, "родимая сторонка"… В паре понятия Пространство и Время русскому, роднее - Пространство. Недаром и священное слово "страна" - того же корня. И показательно, что проникшийся русским Космо-Психо-Логосом поэт Пастернак так обожал слово "Пространство" - очень часто оно встречается в его произведениях. Что касается понятия Времени то поэт напрмер, высокомерно-пренебрежительно относится к нему: "Вечности заложник у Времени в плену", вопрошает: "Какое, милые, у нас Тысячелетье на дворе?" - так фамильярно. Когда же Россия вступает в контакт и клинч с Западом (как после 1-й мировой войны), тогда истерика ускорения: "или мы догоним, или нас сомнут!" - и подстегиванье Времени: "Время, вперед!", и Маяковский заигрывает с Временем: "Время, начинаю про Ленина рассказ" и "Время - вещь необычайно длинная…" - как о чем-то весьма экзотическом тут и искусственно форсированном.

В культуре Германии Время первее Пространства. Пространство, по Канту, - форма внешней чувственности, а священна для немца область Innere - "внутреннего", и Время как раз априорная форма внутренней чувственности, жизни души и строительства личности и "я". И у Хайдеггера главный труд и проблема: "Бытие и Время" (Sein und Zeit).

Англосаксонское уравнение: "Время = деньги" не могло бы прийти в голову русским. Что касается Соединенных Штатов Америки, страна эта столь же обширна, как и Россия, но англосаксы прибыли сюда с принципом Труда - и Временем как его мерой. Отношение Пространства ко Времени: S/T=V - это идея Скорости, идея важнейшая для американца.

Конечно, все элементы, которыми описываются национальные космосы, присутствуют в каждом, но - в разных пропорциях, акцентах и качествах. Именно оценить пропорции данных элементов в каждой культуре, является задачей "космо-психо-логоса".

1.4 "Логос"

Стоит уделить особое внимание понятию логики, которое входит в состав понятия "космо-психо-логоса". Георгий Дмитриевич в своей работе предлагает рассмотреть логику народа с точки зрения "основного народного вопроса" здесь важно вникнуть, какой из основных вопросов первосуществен для ума и понимания. Что это за вопросы? Что? Почему? Зачем? Как? Кто?.

Что есть? Ti to on? - вопрос греков: о бытии.

Почему? Warum? - вопрос немцев: их интерес направлен к происхождению, к причинам вещей. И причины ищутся в глубинах прошлого, где корни древа бытия залегают. Warum? - это Was um? = "Что вокруг?" Мир предполагается состоящим из двух частей: "Я" и "Не-Я" (как это в философии Фихте), то есть оппозиция: Haus - Raum = Дом - Пространство, субъект - объект.

Для французов тот же самый вопрос "Почему?" имеет вид Pour-quoi? = Для чего? Зачем? Тут Цель важнее Причины. Сущность всего полагается лежащей где-то впереди, в будущем. Отсюда французские теории Прогресса (Руссо, Кондорсе), эволюции (Ламарк, Бергсон, Тейяр де Шарден), социальные утопии (Сен-Симон, Фурье, Конт). Между прочим, и польское "почему?" тоже звучит как dlaczego = для чего? И есть взаимное притяжение между Польшей и Францией в политике и культуре, и в отталкивании от Германии (католицизм и там, и сям; Шопен Жорж Санд…).

А вот для англичан и особенно для американцев основной вопрос - "Как?" How? Как вещь работает, как сделана? Принцип "Ноу-хау" (know how = "знать, как": не скептическое "как знать?"…, но бодро-уверенное "знать, как") распространился по миру отсюда. Бесконечное количество книг про How to… Как сделать что? Как добиться успеха?"Как приобретать друзей и влиять на людей?" - стиль бестселлеров Дэйла Карнеги.

Ну а что же будет основной вопрос для русских? О, это - самое трудное: определить то, что близко, в чем сам обитаешь, - как трудно определить себя самого. Может быть, "а накой?" - вроде бы тоже "зачем?", но без позитивного интереса ни к "за", ни к "что", будучи априори уверен, что это не стоит усилия и не выйдет, так что лучше уж и не делать ничего… Или вопрос "Кто?", "Кто виноват?" - знаменитый вопрос повести Герцена. И стиль взаимных подозрений: кто ты? каков?"А ваши кто родители?." Анкеты, вопросники, расследования твоей подноготной в отделе кадров. Автобиографии. И сейчас мы снова вопрошаем: кто виноват в наших бедах? Кто бес, искуситель, враг?. Но есть и благородный, возвышенный аспект в этом интересе к "кто?" Это - гуманизм русской классической литературы, ее открытия во внутренней жизни души, духа: Толстой, Достоевский… Но в последнее время, когда будто выбивается изпод тебя платформа, на коей стоял, расползается земля, тает льдина, где мир-космос твой, по коему прописан ты и язык, и труд твой, а именно: русско-советская цивилизация, вслушиваясь в свое мироощущение, на своем опыте, словно в доказательстве от противного состояния, убеждаюсь, что основной вопрос во России - чей? Оказавшись теперь ничей, человек ощущает, что будто стержень, тягу и смысл жить изпод тебя выбивают. Недаром и фамилии русские поссессивны, родительны, как бы суть ответы на вопрос: чей ты? - ИВАНОВ, ВОЛГИН, ВЯЗЕМСКИЙ…

Итак, исходя из вышесказанного можно сделать следующие выводы к главе "Космо-психо-логос": · Каждый народ видит Единое устроение Бытия (интернациональное) в особой проекции, которой Г.Д. Гачев дал понятие "национальный образ мира".

· Всякая национальная целостность есть Космо-Психо-Логос, то есть единство национальной природы, психики и мышления.

· Природа каждой страны имеет абсолютное влияние на Космо-Психо-Логос ее народа. Так северные люди, например более склонны собираться в общины, чем южные. Обширность и пространственность России, делает россиян людьми ветренными, и нуждающимися в якоре, например в таком как - закрепощение крестьян.

· Национальный образ мира сказывается в пантеонах, космогониях, в искусстве. Ближайший путь для анализа национальной образности - анализ литературных произведений.