Концептуальные идеи социологии религии М. Вебера - Курсовая работа

Вплоть до Дюркгейма и Вебера разработка проблематики религии осуществлялась в рамках общей социологии. Возникновение собственно социологии религии как самостоятельной дисциплины предполагало прорыв на новый - по сравнению с контовско - спенсеровским - уровень осмысления религии как социального феномена. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются. Ее последующее развитие шло по пути намеченных ее родоначальниками подходов: религия и стабильность общества (тема Дюркгейма); религия и социальное изменение (тема Вебера). В работе данных авторов социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К.Маркса, Э.Дюркгейма и М.Вебера, которые, каждый по-своему, определили важнейшие отличительные черты религии, но в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.Связь между религией и обществом было бы неправильно рассматривать как взаимодействие двух самостоятельных величин. Во-вторых, в социологии этот вопрос раскрывается в анализе взаимодействия между специфическими формами деятельности и религией: религия и экономика, религия и политика, религия и семья и т. д. Конечно, это различение продиктовано в первую очередь аналитической потребностью и ясно, что нет и не может быть общества без культуры и никакая культура не существует вне общества. В этом смысле и религия, будучи человеческим действием и социальным феноменом, т. е. порождением жизнедеятельности общества, затем противостоит человеку как нечто заданное ему извне и обязательное. Религия есть звено социокультурных связей, функционирование которого позволяет понять их структуру и возникновение: религия выступает как фактор возникновения и формирования социальных отношений, во-первых, и как фактор легитимизации тех или иных определенных форм социальных отношений, во-вторых; религия должна быть рассмотрена, следовательно, в качестве фактора, способствующего поддержанию стабильности общества, и одновременно фактора, стимулирующего его изменение.Религией принято считать «Систему верований о сущности сил, которые управляют в конечном счете судьбой человека и связанных с ним ритуалов, исполняемых членами определенной группы». Определение Рональда Джонстоуна будет уместнее: «Религией называется система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным». Первый элемент предполагает, что религия предполагает наличие группы верующих. Вторым элементов является то, что религия ассоциируется с другими понятиями, которые считаются священными. На первый взгляд, историческая классификация (типология) религии не не очень сложная задача: достаточно выделить, например, элементы структуры религии в качестве единого основания.Часто утверждают, что Вебер стремился опровергнуть исторический материализм и объяснял процесс экономического развития воздействием религии вместо того, чтобы принять, что религии служат надстройкой общества, основой которых являются производственные отношения. Так же Вебер хотел доказать, что религиозные концепции - определяющий фактор экономического поведения и, следовательно, одна из причин экономического развития общества. С точки зрения Вебера существует не просто капитализм, а различные формы капитализма, т.е. всякое капиталистическое общество отличается особенностями, подобных которым нет в других обществах того же типа. Вебер классифицирует религии также и на основании различного отношения к миру. Если общество живет в соответствии со своим представлением о мире, соблюдает традиционный образ жизни, то это означает, что общество существует, имея строго определенные цели и установленный стиль жизни.Религия постепенно становится одной из важнейших частей духовной культуры народов, важным социальным институтом, призванным восстановить утраченную связь времен и этнокультурную идентичность. Данная работа была посвящена изучению социологии религии Макса Вебера. Занимаясь изучением религии, Вебер выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями. В свое теории социологии религии он рассматривает два ключевых понятия «магия» и «харизма». Сравнивая религии, Вебер отталкивался от того, какие слои являются носителями той или иной религии, на отношении данной религии к миру, на соотношении рационального и этического (разума или доброты), на преобладании ритуально-культового момента или аскетически-деятельного.

Актуальность данной темы состоит в том, что религия является неотъемлемой и значимой частью нашей жизни. Общество верит в Бога, обращается к нему в трудные моменты. Особую значимость религии придает то, что сейчас она уже не рассматривается, как что-то мифическое и сверхъестественное, а выделяется в отдельный институт социологии - «социология религии».

Вплоть до Дюркгейма и Вебера разработка проблематики религии осуществлялась в рамках общей социологии. Возникновение собственно социологии религии как самостоятельной дисциплины предполагало прорыв на новый - по сравнению с контовско - спенсеровским - уровень осмысления религии как социального феномена. Решающее значение имело здесь понимание религии как «социального факта» (Дюркгейм), «социального действия» (Вебера), «культурного института» (Малиновской). В этом смысле вплоть до 20-х гг. ХХ века говорить о «социологии религии в России» было бы преждевременно, более точной является формулировка «русская социология о религии». Так же, как семья, религия является одним из самых древних социальных институтов, который включает в себя систему социальных норм, ролей, обычаев, верований и ритуалов, предписаний и стандартов поведения, а также организационных форм. Ее возникновение, существование и эволюция обусловлены общественными отношениями, как далекого исторического прошлого, так и настоящего: в религиозных представлениях и верованиях, символах и текстах фактически закодированы определенные типы общественных отношений, нормы и правила человеческого общежития. Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются. Однако на протяжении большей части человеческой истории религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности и была наиболее эффективным и распространенным средством объяснения, оправдания и поддержания социального порядка.

Степень научной разработанности исследования. Взаимодействие и влияние религии на общество описано и изучено многими социологами прошлого и настоящего времени. Положившие начало социологии религии О. Конт и К. Маркс, а затем Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский были основоположниками научной социологии в целом. В «Элементарных формах религиозной жизни» Дюркгейм сводит воедино, подытоживает свой анализ социальной жизни. На примере примитивного общества австралийских аборигенов он объясняет способ, при помощи которого религия в таком обществе обеспечивает социальную солидарность как «механическую солидарность». Наряду с этим он полагает, что в более развитом, социально дифференцированном обществе религия способна обеспечивать чувством защищенности, надежной опоры и осмысленности существования, утрата которых и ведет к аномии. Главное, что внес Дюркгейм в социологию религии, это понимание религии как интегрирующей общество силы.

В отличие от Дюркгейма Вебера интересуют прежде всего мировые религии, т.е. те, которые имеют наибольшее число последователей и оказывают наибольшее влияние на ход истории.

Работы Дюркгейма и Вебера оказались в полном смысле слова основополагающими в области социологии религии. Ее последующее развитие шло по пути намеченных ее родоначальниками подходов: религия и стабильность общества (тема Дюркгейма); религия и социальное изменение (тема Вебера). Существенным добавлением к этим двум подходам были работы Бронислава Малиновского (1884-1942), в которых получил развитие функциональный анализ религии и магии, помогающих человеку справляться с казалось бы безнадежными ситуациями. Тема Малиновского - религия и преодоление кризисов.

В Германии наиболее важный вклад в становление социологического исследования религии внес К. Маркс (1818-1883). Он рассматривал религию как социальный феномен. Это означало, что религия рассматривалась в качестве важного социального фактора, выполняющего реальные функции в жизни общества и удовлетворяющего определенные интересы и потребности. Тем самым Маркс способствовал развитию функционального подхода к религии.

В отечественной социологической литературе достаточно широко освещались различные проблемы религии в обществе. В числе наиболее важных исследований следует отметить работы Лукьянова В.Г., Сидорова С.А., Гаврилова Ю.А., Кофаловой Е.Н., Мчедлова М.П., Шевченко А.Г., Булгакова С.Н. В работе данных авторов социологический подход к религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех классиков социологии - К.Маркса, Э.Дюркгейма и М.Вебера, которые, каждый по-своему, определили важнейшие отличительные черты религии, но в некоторой степени их взгляды дополняют друг друга.

В настоящее время место, которое занимает социология религии в области социологического знания, таково, что и сегодня теоретические разработки в социологии религии относятся к обязательному для социологического образования стандарту, который необходим любому социологу вне зависимости от его специализации.

Объектом данного исследования является социология религии М. Вебера. Предметом исследования данной работы является религия как культурный и социальный феномен.

Целью исследования является анализ религии в социологической концепции М. Вебера. Задачами данного исследования являются: 1) Проанализировать веберовское понимание религии, ее социальную роль 2) Изучить направления, которыми придерживался Вебер при исследовании социологии религии

3) Дать характеристику труда М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма»

Теоретико-методологической основой исследования являлись такие труды крупных ученых как: 1) В.И. Гараджа, который является специалистом по методологическим и теоретическим проблемам религиоведения. При изучении использовалось учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей «Социология религии».

2) Бронислав Малиновский считается основателем функциональной школы в этнографии и антропологии. Фрагмент из работы «Магия, наука и религия» содержит в себе краткий обзор существовавших в то время антропологических теорий и дает представление о функциональном подходе к изучению магии и религии.

3) В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1905) М. Вебер исследует вклад христианства в историю Запада, доказывая, что протестантская реформация и возникающая в ее результате новая ветвь христианства - протестантизм способствовали пробуждению духа предпринимательства и культивировали аскетический стиль жизни, стимулировавшие развитие современной экономики, преобразование феодальной Европы в общество, олицетворявшее достижения современной культуры.

Труд «Хозяйственная этика мировых религий» позволил ему в более общей форме обосновать соц. теорию, в рамках которой религия рассматривается, как фактор соц. изменения и более широко представляется проблема «религия и экономика».

4) Бендикс Р. - американский социолог, основатель неовеберианского направления в исторической социологии. Последователь веберевской традиции, которую активно пропагандировал и практиковал в США, используя гносеологический и методологический инструмент интерпретативной социологии. Для изучения использовалась его работа «Образ общества у Макса Вебера».

Научная новизна. Высокая значимость и недостаточная практическая разработанность проблемы религии определяют несомненную новизну данного исследования. Уровень социального изучения религии на протяжении последних лет очень высок, это связано, прежде всего, с тем, что современное наука рассматривает разнообразные религии как важный компонент единой культуры человечества, рассматривая в равной мере как мировые религии - буддизм, христианство, ислам, так и традиционные региональные или национальные религии, а также современные религиозные движения и культы. Наука анализирует причины возникновения, становления и развития религий в контексте их взаимодействия с различными цивилизационными и социально-политическими процессами.

На протяжении последних десяти - пятнадцати лет довольно часто проводились опросы, цель которых - выявления характера религиозного мировоззрения наших соотечественников. Такая заинтересованность социологов в изучении данной тематике, можно обосновать прежде всего тем, что религия - это одна из основных составляющих жизни каждого индивида. Это потребность индивида жить в «духовной защищенности». Религия включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединения людей в организации (церковь, религиозную общину).

Теоретическая и практическая значимость исследования. Состоит в том, что в настоящее время в современной науке возник большой интерес к «социологии религии». Но научные работы по данной тематике разработаны недостаточно широко. Данное исследование поможет при составлении конспекта лекции, или при самостоятельном изучении творчества Макса Вебера.

Религия постепенно становится одной из важнейших частей духовной культуры народов, важным социальным институтом, призванным восстановить утраченную связь времен и этнокультурную идентичность.

Данная работа была посвящена изучению социологии религии Макса Вебера. Можно с уверенностью утверждать, что Макс Вебер - выдающаяся личность в истории научной мысли. Занимаясь изучением религии, Вебер выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями. По Веберу, религиозные ценности могут быть мощной силой, влияющей на социальные изменения.

Занимаясь вопросом изучения социологии религии, он не пытался дать объяснение понятию религии, а рассматривал ее как феномен, как активную силу социального процесса и стремится понять ее как фактор социального изменения.

Анализируя роль религии, Вебер исходил из того, что все общественные институты, структуры, формы поведения функционируют на основе тех смыслов, которые придают им люди. Это значит, что решающие факторы социальной деятельности и развития общества коренятся в ценностях, нормах, культуре, способах рационализации поведения людей.

В свое теории социологии религии он рассматривает два ключевых понятия «магия» и «харизма». Харизму он рассматривает, как нечто нерациональное, близкое к магии. Харизма воспринимается как нечто выходящее за рамки обычного, за пределы «естественно» возможного по человеческим меркам и образует особую область «универсума» - особую в том смысле, что здесь возможно невозможное в обычной жизни. Харизмой у Вебера обладают как люди, так и предметы.

Магия как техника воздействия на сверхчувственные силы возникает вместе с верой в духов. Вера в духов стала основой древнейшего «призвания» - призвания профессионального колдуна, который в отличие от обычного человека обладает постоянно действующей харизмой и способностью колдовать.

Ключевым моментом в социологии религии М. Вебера было сравнение мировых религий. Сравнивая религии, Вебер отталкивался от того, какие слои являются носителями той или иной религии, на отношении данной религии к миру, на соотношении рационального и этического (разума или доброты), на преобладании ритуально-культового момента или аскетически-деятельного. Им была разработана, ставшая уже традиционной, схема: носителем конфуцианства является организующий мир бюрократ; индуизма - упорядочивающий мир маг; буддизма - странствующий по миру монах-созерцатель; ислама - покоряющий мир воин; христианства - бродячий ремесленник.

Так же необходимо отметить, что исследования Вебера в области религии начались с работы «Протестантская этика и дух капитализма». В изучении религии Вебер не ставил в качестве центрального вопрос о происхождении религии, а поэтому и не рассматривал вопрос о ее сущности. Его интересовало, прежде всего, изучение наличных структурных форм, состав и тип религии. М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. Протестантизм не выступает в качестве непосредственной причины капитализма, однако он породил ту культуру, которая придавала особое значение упорному труду, рациональному образу действий и уверенности человека в собственных силах. Вебер разделяет капитализм на «традиционный» и «современный». Радикальное различие между традиционным и современным капитализмом в отношении человека к труду. Идеальный тип капиталиста живет, чтобы работать, а не работает, чтобы жить. Он занимается производством, а не торговлей. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый, инициативный, скромный в потребностях.

Можно с уверенностью сказать, что огромное значение работы Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» состоит в том, что он первый зафиксировал универсальное значение протестантизма.

Это сказалось на капиталистическом развития Запада. Кроме того, он одновременно через сравнение с протестантизмом выявил характер рациональности как фундаментального принципа индустриального общества. Таким образом, именно протестантизм мышления Вебера дал ему установку и специфическое видение современной ситуации в развитии западного общества. Это же видение явилось границей веберовского мышления, поскольку, радикально разведя противоположности, он не нашел между ними соединительного моста, а, следовательно, и выход из кризиса.

Работа «Протестантская этика и дух капитализма» показывает глубину мысли М. Вебера. Многое из того, что он нам дал в своих работах и исследованиях, широко используются в средствах массовой информации и в научной среде, что очередной раз показывает значимость его работ для нашего времени.

1. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера / Р. Бендикс // Вебер М Избранное. Образ общества. - М.: Юрист. - 1994.- 588 с.

2. Ваторопин А.С. Перспективы секуляризма и религии в эпоху постмодерна / А. С. Ваторопин // Общественные науки и современность. - 2002. - № 2. -

С. 136-145.

3. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - 500 с.

4. Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) / Вебер М // Избранное. Образ общества.- М.: Прогресс, 1994.- С. 78-280.

5. Вебер Макс. Избранное. Образ общества / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994. - 704 с.

6. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма / Вебер М. Избранные произведения: Пер. с нем. // Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; Предисл. П.П. Гайденко. М.: Прогресс, 1990. - 808 с.

7. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Введение / Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. М.: ИНИОН РАН, 1985. - 161 с.

8. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий / М. Вебер // Избранное. Образ общества. - М.: ИНИОН РАН, 1994. - С. 43-73.

9. Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология М. Вебера и веберовский ренессанс /П. П. Гайденко, Ю. Н. Давыдов.- М.: Политиздат, 1991. - 367 с.

10. Гараджа В.И. Религиоведение / В. И. Гараджа // Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы - 2-е изд., дополненное. - М.: Аспект Пресс, 1995.- 344 с.

11. Гараджа, В.И. Социология религии / В.И. Гараджа. - М.: ИНФРА-М, 2005. - 348 с.

12. Гараджа В.И. Социология религии / В. И. Гараджа // Учебное пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. - М.: Наука, 1995. - 223 с.

13. Забаев И.В. Вероисповедание и проблема модернизации (на примере М. Вебера и С. Булгакова). // Экономическая социология. - 2001. -№ 4. - С. 6 9-102.

14. Зборовский Г. Е. Общая социология/ Г. Е. Зборовский // Учебник для вузов. 3-е изд., исправленное и дополненное. - Екатеринбург, 2003. - 720 с.

15. Кравченко А. И. Социология /А. И. Кравченко // Общий курс: Учебное пособие для вузов. - М.: ПЕРСЭ; Логос, 2002. - 159 с.

16. Лобье П. Социология религиозного феномена / П. Любье. - М.: Российск. гос. гуманитар. ун-т, 2000. - 47 с.

17. Мнацаканян М.О. Место протестантской этики в концепции капитализма М. Вебера / М. О. Мнацаканян // Социологические исследования. - 1998. - № 7. - С. 33-43.

18. Николай Дик, Петр Дик. Культурология / Н. Дик, П. Дик // Учебное пособие для вузов. - М.: Феникс, 2006. - 384 с.

19. Радугин А. А. Введение в религиоведение / А. А. Радугин // теория, история и современные религии: курс лекций. - М.: Центр, 2000.- 240 с.

20. Рахманов А.Б. «Хозяйственная этика мировых религий» Макса Вебера: субъективные и объективные предпосылки создания, анализ концепции. // Вестник МГУ: Серия 18. Социология и политология. - 2009. - №4. - С. 184-199.

21. Садовников О.К. Новейший словарь религиоведения / О. К. Садовников. - М.: Феникс, 2010. - 445 с.

22. Тернер Дж. Структура социологической теории. - М.: Прогресс, 1985. - с. 471

23. Узланер Д.А. Секуляризация как социологическое понятие (По исследованиям западных социологов) / Д. А. Узланер // Социологические исследования. - 2008. - №8. - С.62-67.

24. Федотова В.Г. Православие, Вебер и новый русский капитализм. / Федотова В.Г., Крос С.Ш. // Общественные науки и современность. - 2006. - № 2. - С. 41-51.

25. Философия: Энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. -М.: Гардарики, 2006. - 1072 с.

Размещено на