Концепция трагического в творчестве Л. Андреева - Дипломная работа

Каримов в докладе «Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути развитии демократического развития и формирования гражданского общества» совершенно верно и дальновидно отметил: «… основным условием достижения намеченных нами высоких рубежей, отвечая при этом вызовам времени, преодолевая сложные, нелегкие испытания, является воспитание именно всесторонне развитого молодого поколения». Проблема трагического в аспекте соотнесения жизни и смерти, в первую очередь, в попытке определения той сокровенной грани, отделяющей жизнь от смерти, волновала писателей во все времена. Андреева, выдержавшие испытание временем и востребованные в наши дни, не вызывают сомнения в необходимости их изучения как отвечающие жизненным проблемам современного общества. Научная новизна выпускной квалификационной работы обусловлена целым рядом факторов: 1. глубоким интересом к творчеству писателя, который стремился к одной цели: обнаружить противоречия бытия и сознания, поставить глубинные вопросы философии жизни, от понимания которых зависело интеллектуальное развитие современного человека. Научная новизна выпускной работы определяется также и тем, что философско-психологические произведения Л.Андреева, в которых тема отношений человека с роком, подчинения или неподчинения ему, получила весьма слабое освещение в литературоведческой науке.Гуревич пишет: «…Как именно в наше время, когда рушились многие надежды, многие догматы, когда люди, в великом смятении, не узнают ни самих себя, ни друг друга, когда вечные вопросы разумения, познания спасительных незыбких истин среди хаоса противоречивого, обманчивого опыта стали самыми острыми, вопиющими вопросами жизни». В этой сложной обстановке и складывались мировоззрение и творчество Леонида Андреева, в котором сталкивались реализм и декадентство, мотивы революционной и мещанской литературы, идеи С.-Щедрина, А. Поиски смысла жизни, стремление заглянуть в потусторонний мир, постановка в самой общей форме проблем добра и зла, судьбы, счастья, жизни и смерти - характерны для целого ряда произведений Л. Андреева. Однако, Леонид Андреев реалист другого рода: изображая жизнь, он изображает не быт общества, не общественное состояние, а его развитие, общественное движение… И нужно отдать справедливость Андрееву… потому что он, как и Достоевский, видит не только вокруг себя, но и впереди себя». Андреева как мыслителя и художника обнаружились не только в его мировоззрении, в его мучительных блужданиях и сомнениях, но и в том, что он одновременно создавал вещи, в которых действуют фантастические образы, переплетаясь с реальной действительностью, как и в «Жизни Василия Фивейского», а также в рассказах и пьесах отвлеченного аллегорического и символического характера вроде «Черных масок»(1907) или «Океана»(1911).Особенно ярко природные стихии, такие как вьюга, метель, предстают в повести «Жизнь Василия Фивейского»: «Она [метель] бесновалась у дверей, мертвыми руками ощупывала стены… с гневом поднимала мириады сухих, злобных снежинок и бросала их с размаху в стекла». Как подчеркивает известный австрийский психолог и психиатр Виктор Франкл, человеку важно знать, что страдания его не бессмысленны: «У кого есть Зачем жить, может вынести почти любое Как», другими словами: «Если у человека есть основание для жизни, он вынесет почти любые ее условия. Мы убедились, что все функционально-композиционные образы и мотивы, положенные в основу текста, соответствуют мировоззренческо-философским позициям автора, как то: миром управляет единое духовное начало, равнодушное к судьбам человечества; человек, как существо, жаждущее счастья и смысла, желает постичь цель и предназначение как мироздания в целом, так и смысл своей страдальческой жизни в отдельности; одиночество и непонимание всегда сопровождают его ищущие порывы; отсутствие окончательных ответов, бессмыслие страданий, неспособность постичь конечный смысл бытия вынуждают человека бунтовать, искать выходы и решения из создавшейся ситуации. С Иисусом Иуда подолгу не разговаривал, но Иисус любил Иуду, как и других своих учеников, часто искал глазами Иуду и интересовался им, хотя Иуда, казалось бы, недостоин этого. С Иисусом Иуда подолгу не разговаривал, но Иисус любил Иуду, как и других своих учеников, часто искал глазами Иуду и интересовался им, хотя Иуда, казалось бы, недостоин этого.Андреева; познакомиться с интерпретацией образа Иуды в русской литературе; определить позицию автора в обрисовке главного персонажа; формировать исследовательские и сопоставительные навыки анализа текста. Предварительная подготовка к уроку: Учащиеся готовят заранее индивидуальные задания: - Сообщения о жизни и творческой деятельности Л. Андреева. Учитель читает эпиграф к уроку: «Прошлые состояния культуры постоянно забрасывают в ее будущее свои обломки: тексты, фрагменты, отдельные имена и памятники. Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуд

Оглавление

Введение

Глава 1. Теория проблемы: факторы формирования творческого потенциала Л. Андреева

1.1 Социокультурная ситуация в России к. ХІХ н. - ХХ вв.

1.2 Понятие трагического в интерпретации русской литературной критики конца ХІХ века

Выводы по первой главе

Глава 2. Художественная природа трагического в произведениях Л. Андреева

2.1. Трагическое в повести Л. Андреева «Жизнь Василия Фивейского»

2.2 Пафос трагического в повести Л. Андреева «Иуда Искариот»

Выводы по второй главе

Глава 3. Произведения Л. Андреева в методико-педагогическом аспекте

Заключение

Список использованной литературы

Глоссарий

Президент Республики Узбекистан И. Каримов в докладе «Конституция Узбекистана - прочный фундамент нашего продвижения на пути развитии демократического развития и формирования гражданского общества» совершенно верно и дальновидно отметил: «… основным условием достижения намеченных нами высоких рубежей, отвечая при этом вызовам времени, преодолевая сложные, нелегкие испытания, является воспитание именно всесторонне развитого молодого поколения». Большая роль в этом отношении отводится литературе, воздействие которой на формирование и развитие духовного сознания молодых людей является несомненным.

Творчество Леонида Андреева, одно из самых оригинальных явлений в истории русской литературы к. ХІХ - н. ХХ века, представляет весьма глубокий интерес не только в научном плане, но и с точки зрения духовного воспитания современной молодежи.

Президент Республики Узбекистан утверждает: «Культурные ценности народа, его духовное наследие на протяжении тысячелетий служили мощным источником духовности для народов Востока».

Актуальность выпускной квалификационной работы обусловлена постановкой самой проблемы, не теряющей злободневного своего звучания во все времена. Проблема трагического в аспекте соотнесения жизни и смерти, в первую очередь, в попытке определения той сокровенной грани, отделяющей жизнь от смерти, волновала писателей во все времена. Л. Андреев - писатель, в творчестве которого настойчиво звучала нота сильнейшего сомнения в конечном торжестве добра. Именно эта особенность сильно отличает уже раннего Андреева от его великих предшественников и от реалистов начала XX века Горького, Куприна и т.д. Обращение к творчеству писателя, в художественном мире которого доминируют трагические формы человеческого существования, усиливающие мотивы рока, смерти, судьбы обусловливает актуальное содержание избранной темы. Актуальность исследуемой темы обусловлена также тем, что произведения Л. Андреева, выдержавшие испытание временем и востребованные в наши дни, не вызывают сомнения в необходимости их изучения как отвечающие жизненным проблемам современного общества.

Научная новизна выпускной квалификационной работы обусловлена целым рядом факторов: 1. глубоким интересом к творчеству писателя, который стремился к одной цели: обнаружить противоречия бытия и сознания, поставить глубинные вопросы философии жизни, от понимания которых зависело интеллектуальное развитие современного человека.

2. Научная новизна выпускной работы определяется также и тем, что философско-психологические произведения Л.Андреева, в которых тема отношений человека с роком, подчинения или неподчинения ему, получила весьма слабое освещение в литературоведческой науке.

3. Научная новизна избранной темы мотивируется также тем, что, если писатели XIX века на первый план выдвигали личность героического склада, вступавшую в единоборство со средой, с социальным злом, даже с собственными страстями, то Андреев делает акцент преимущественно на выявлении трагического в повседневной жизни обычного человека.

Цель исследования - раскрыть концепцию трагического в художественной системе произведений Л. Андреева.

Для достижения поставленной цели требуется решение следующих задач: 1. Рассмотреть мотив праздника - всеобщего притворства и торжества обмана как концепцию жизни в ранней прозе Л. Андреева;

2. Изучение поэтапного эволюционного развития андреевского творчества;

3. Изучить концепцию веры, определяющей трагическое / нетрагическое мироощущение как проявление духовной жизни в повести «Жизнь Василия Фивейского»;

4. Разобрать экзистенциальный конфликт в повести «Жизнь Василия Фивейского»;

5. Раскрыть концепцию любви как высшего проявления жизни в повести Л. Андреева «Иуда Искариот»;

6. Рассмотреть мотив провокации в повести Л. Андреева «Иуда Искариот».

Объектом исследования являются произведения Л. Андреева: «Жизнь Василия Фивейского», «Иуда Искариот».

Предмет работы - концепция трагического, в основе которого соотношение жизни и смерти, а также составляющие данной философской дихотомии, такие как рок и судьба, вера и сомнение в творчестве Л. Андреева.

Теоретической и методологической базой исследования послужили труды Президента Республики Узбекистан И. Каримова, а также и научные исследования филологов-литературоведов, исследующих творчество Л. Андреева: М.М. Бахтина, Л.А. Иезуитова, И.А. Есаулова, Мескина В.А., Ю.М. Лотмана, Ю. Манна и др.

Основным методом исследования стал метод филологической интерпретации художественного текста. Также мы использовали описательный и эвристический методы.

Практическая значимость. Полученные выводы выпускного исследования могут в дальнейшем найти применение при чтении лекционных курсов по истории русской литературы конца XIX - начала ХХ веков, в спецкурсах по творчеству Л. Андреева, а также в лицеях и школьном преподавании литературы.

Структура работы. Настоящее исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы, приложения и глоссария, отразившего терминологию, использованную в тексте работы.

Во введении определяются основные параметры исследования: указываются актуальность работы, степень научная новизна, объект и предмет исследования, раскрываются его цель и задачи, представляется практическая и теоретическая значимость работы, а также ее структура.

Первая глава «Теория проблемы: факторы формирования творческого потенциала Л. Андреева» включает в себя два параграфа. В первом представлена социокультурная ситуация в России к. ХІХ н. - ХХ вв. Во втором раскрывается понятие трагического в интерпретации русской литературной критики конца ХІХ века.

Вторая глава посвящена художественной природе трагического в произведениях Л. Андреева «Жизнь Василия Фивейского» и «Иуда Искариот».

В третьей главе дается методическая разработка урока «Страницы биографии Л. Андреева. Повесть «Иуда Искариот».

В заключении подводятся итоги и делаются выводы по всей работе.

Список использованной литературы включает в себя 59 источников.

Приложение 1 представляет собой методические материалы по изучению жизни и творчества Л. Андреева в среднеобразовательных учреждениях в рамках факультативного занятия.

Приложение 2 включает в себя терминологию, использованную в ходе нашего исследования.