Концепция разумного эгоизма в политической философии Н.Г. Чернышевского - Диссертация

Чернышевский считал, что философия призвана быть орудием изменения существующего строя, которое должно реализоваться не только в теории, но и в практике. Чтобы подготовить крестьян к революции, необходима была программа, которая обосновывала бы необходимость самой революции. Выступив в период революционной ситуации конца 50-х и начала 60-х годов, Чернышевский развил идеи Белинского в стройную политическую теорию революционной демократии. Потеснить природу, ограничить ее права означало для Чернышевского дискредитировать ее как основание для выдвижения практических вопросов, порожденных материальной стороной человеческой жизни. И возвращаясь к вопросу о добре и зле, Чернышевский говорит: «Отдельный человек называет добрыми поступками те дела других людей, которые полезны для него; в мнении общества добром признается то, что полезно для всего общества или для большинства его членов; наконец, люди вообще, без различия наций и сословий, называют добром то, что полезно для человека вообще».Чернышевский понимал историю человеческого общества не как хаотическое нагромождение фактов, изолированных друг от друга, а как единый, закономерный поступательный процесс развития народов, где все взаимосвязано и обусловлено внутренними законами, присущими обществу. Чернышевский в своих работах считал, что в основе смены общественных форм жизни лежит сознания людей, что важнейшим и определяющим условием, коренной причиной прогрессивного развития общества является распространение в народных массах знаний, просвещения и что материальный прогресс всецело находится в зависимости от прогресса человеческого сознания. Он писал: «Пусть политика промышленность шумно движутся на первом плане в истории, история все-таки свидетельствует, что знания - основная сила, которой подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни». Чернышевский уже в своем первом значительном историко-социалистическом произведении, посвященном обзору сочинений Грановского, в противовес западноевропейским буржуазным историкам, исключительно глубоко и смело ставит вопрос о колоссальный роли материального фактора в прогрессивном развитии общества, высказывает мысли о том, что величайшие исторические события находятся в прямой зависимости от материальных условий быта, играющих едва ли не первую роль в жизни, составляющих коренную причину почти всех явлений, и в других сферах жизни. В статье «Славянофилы и вопрос об общине» революционер-мыслитель выдвинул тезис о том, что стремление народных масс к улучшению своего материального положения побуждает их к борьбе за изменение материальных условий жизни и что это борьба является источником прогрессивного общественного развития.В этике Чернышевского речь идет о «разумном эгоизме», гармонически сочетающим личный интерес, личную пользу с интересами, пользой общества в целом, а не об эгоизме в грубом понимании этого слова, не об этом мелком, обывательском, собственническом чувстве, которое заглушает в человека лучшие, благородные побуждения и стремления. Разумный эгоист, в отличии от холодного эгоиста, находит свое счастье в борьбе за то, «чтобы всем было хорошо», он знает, что личное счастье может быть достигнуто тогда, когда счастье станет достоянием всех. Принцип разумного эгоизма говорит ему: борись за то, чтобы все люди могли наслаждаться жизнью, что бы общее благо воцарилось в жизни и тогда сам будешь иметь полное наслаждение жизнью, обретешь истинное счастье. В этике «разумного эгоизма» Чернышевского особый акцент делается на сознательной деятельности, на сознательном выборе поведения, исходя из того, что это может побудить трудящихся людей задумываться над своей жизнью, развивать их гражданское самосознание и поднять на борьбу за переустройство и улучшение всей общественной жизни, а вместе с тем и своего собственного положения. Поэтому, когда Чернышевский говорит о «человеке вообще», то он понимает под ним человека из народа, трудящегося крестьянина.Чернышевский разработал стройную систему взглядов и теоретически обосновал мировоззрение и политическую программу революционной демократии - программу народной, крестьянской революции и демократического переустройства России. Чернышевский не только пропагандировал свои революционные идеи, но и развернул борьбу за их осуществление, за сплочение всех революционно-демократических сил, за подготовку народного восстания. Он боролся за против разрыва между теории и практикой, боролся за претворение в жизнь своего учения и поднимал на борьбу на основе выработанной им политической программы сотни людей, вдохновлял целое направление революционного демократизма в среде передовой русской интеллигенции 50-60-х годов прошлых столетий. Восприняв передовые традиции русской общественной мысли и подняв их на новую ступень, критически переработав учения западноевропейских мыслителей, Чернышевский в своих социально-политических взглядах, так же как в философских, экономических и эстетических, смог достигнуть вершины развития мировой общественной мысли домарксовског