Етика як одна з найдавніших філософських дисциплін. Основні концепції моралі у європейській культурі. Обґрунтування методів рішення проблем і конфліктів, що виключають застосування насильства над особистістю. Етична концепція моральності за І. Кантом.
Етика є однією з найдавніших філософських дисциплін, обєктом вивчення якої служать мораль, моральність. З трьохсотих років до н. е., коли етику вперше позначили як особливу область дослідження, до сьогоднішніх днів інтерес до її осмислення не зменшується. В різний час до проблем етики зверталися такі філософи, як Арістотель, Спіноза, Кант, Маркс.Провести границю між "ненасильницьким" застосуванням сили і власне насильством не представляється можливим. У залежності від того, як кваліфікується насильство, задачі етичних і філософських концепцій зводяться або до апології останнього (у випадку визнання за ним права на існування і позитивну його оцінку), або до його критики. Хоча формально марксизм відкидав теорії, що відводять насильству вирішальну роль в історії (згадаємо знамениту полеміку Енгельса з Дюрінгом), на ділі саме марксизм перетворив насильство з теорії в практику, зробив засобом знищення людини. Заповіді непротивлення злу насильством на превелику силу входили у свідомість людини і спочатку здавалися просто нездійсненними: вони суперечили загальноприйнятим нормам моралі, принципам, природним інстинктам, традиціям. Він писав, що визнання необхідності противлення злу насильством є не що інше, як виправдання людьми своїх звичних улюблених пороків: помсти, користі, заздрості, властолюбства, боягузтва, злості.Кожний має можливість прожити свій термін так, щоб память про нього жила після нього і була б доброю і світлою. Етика благоговіння перед життям - напрямок, що виникло в XX ст. і звязане з імям найбільшого гуманіста сучасності - Альберта Швейцера (1875-1965). Благоговіння перед життям відноситься і до природних, і до духовних явищ, преклоніння перед природним життям необхідно спричиняє преклоніння перед життям духовної. Таким чином, обєктом морального відношення для Швейцера стає будь-яке життя - людини, природи, тваринного світу, мікроорганізмів. "Знаходячись разом із усіма живими істотами під чинністю закону самороздвоєння волі до життя, людина всі частіше виявляється в положенні, коли він може зберегти своє життя, як і життя взагалі, тільки за рахунок іншого життя, якщо він керується етикою благоговіння перед життям, то він наносить шкоду життя і знищує її лише під тиском необхідності і ніколи не робить це бездумно.Звязок етики Канта з його теоретичною філософією, ґенеза його етичних ідей, становлення його думки в рамках вчення про свободу і етиці, повинність (центральна категорія його моралі) - ці проблеми знаходяться в центрі уваги при вивченні його етичної концепції. Але якщо навіть цю фундаментальну природу людини можна відрізнити від наявної психології людей і наказує людині деякий "істинний" інтерес і прагнення в відзнаку від його безпосередніх, фактичних схильностей і бажань, то все рівно в цьому випадку мораль буде зведена до деякого "розумного егоїзму". Якщо ж моральність засновувати на прагненні людини до щастя, то пробудження до чинності, нехай навіть правильного, буде обтяжене чужерідними, "гетерономними", не властивими самій моралі мотивами - надією на досягнення успіху, на набрання блаженства в цьому або потойбічному світі, на винагороду доброчесності, нарешті, на отримання внутрішнього задоволення від свідомості правильності своїх вчинків. Справжній же моральний настрій людини повинен полягати в тому, щоб не очікувати нагород ані в цьому, ані в іншому світі, а виконувати свій обовязок безвідносно до яких-небудь надій, нехай навіть бажання щастя - невикорінювальне природне прагнення людини. Кант прибічник пріоритету повинності над цінністю в моралі, в цьому він бачить специфіку моральності, крім того, він першим в історії етики звернув увагу на загальний характер моральних вимог, на те, що вони в своєму примусовому значенні розповсюджуються на усіх людей, в кінці кінців на людство в цілому.В кантівському вченні поряд з естетичною і розумною потребою людини в совісті має значення і сфера релігійного досвіду, свого роду "релігійно-совісна" настанова. Йдеться про першопочаткові завдатки моральності, в які схильності, порив до чинності; тимчасові східці вираження цих завдатків, а також форми їхнього усвідомлення (смутна, чітка і релігійно-віруюча) придають вченню про совість закінчений вигляд.
План
План
Вступ
1. Основні концепції моралі у європейській культурі
1.1. Концепція ненасильства
1.2. Концепція благоговіння перед життям
2. Етична концепція моральності за І. Кантом
Висновки
Список використаної літератури
Вывод
В кантівському вченні поряд з естетичною і розумною потребою людини в совісті має значення і сфера релігійного досвіду, свого роду "релігійно-совісна" настанова. Йдеться про першопочаткові завдатки моральності, в які схильності, порив до чинності; тимчасові східці вираження цих завдатків, а також форми їхнього усвідомлення (смутна, чітка і релігійно-віруюча) придають вченню про совість закінчений вигляд. Вчення про совість - це, по суті справи, вчення про добро, що має, що існує, що має загальне значення; це - вчинок, воля і свідомість моральної людини.
Неможливо замкнути всю багатогранність проблем, поставлених Кантом в етиці, на діяльності чистої свідомості. Тому в останні роки відзначається тенденція розглядати фізичні, соціальні, термінологічні аспекти його практичної філософії. В частковості, велика увага приділяється аналізу проблеми діяльності, умови реалізації свободи.
Список литературы
1. Ганді М. Моя віра в ненасильство // Там же. 1992. № 3. С. 65.
2. Гегель Г.-В.-Ф. Роботи різних років у 2-х томах. Т. 2. М., 1973. С. 54-55.
3. Гусєв В. І. Історія західноєвропейської філософії XV-XVII ст. С. 95-96.. Євангеліє Толстого. М., 1992. С. 371. 1. Юм Д. Трактат про людську природу // Юм Д. Соч. у 2-х т. Т. 1. М., 1965. С. 619.
4. Дробницкий О.Г. Понятие морали: Историко-критический очерк. - М., 1974. - С. 228-247, 254-276.
5. Етика: Навч. Посібник / В.О.Лозовой, М.І.Панов, О.А.Стасевська та ін ; За ред В.О.Лозового. - К.: Юрінком Інтер, 2002. - С. 14-46.
6. Иванов В.Г. История этики древнего мира. - СПБ., 1997. - 256 с.
7. Кант И. Соч. у шести томах. Т. 4. Ч. 2. М., 1995. С. 391
8. Кінг М.Л. Любіть ворогів ваших // Питання філософії. 1992. № 3. С. 66-67.
9. Культурологія під ред. Н.Г. Багдасарьян, М, 1998
