Легенда возникновения буддизма. Концентрация буддизма на личности и проблемах космологии. Проповедование духовного и религиозного равенства между людьми в буддизме. Рассмотрение правовых вопросов в брахманистских трактатах "Законы Ману" и "Махабхарата".
Среди особенностей буддизма следует выделить ту, что человек, принявший буддизм, может одновременно исповедовать другие религии, например, индуизм, даосизм, синтоизм.Буддисты ведут хронологический отсчет существования своей религии со времени ухода Будды из жизни в этом мире. Буддизм возник в период кризиса брахманизма и относится к неортодоксальным школам. В отличие от брахманизма, в буддизме человек воспринимается не через призму сословной принадлежности, а через призму его индивидуальных качеств. Буддизм не соглашается считать законным, действительным различение людей по варнам и кастам и не мог, конечно, признавать их по самому своему существу. Об этом красноречиво говорит один из эпизодов буддийских легенд - беседа любимого ученика Будды Ананды с Пракрити, девушкой из низшей касты.Будда отверг ритуальность брахманизма и его сосредоточенность на проблемах космологии, превращавшую каждого человека в маленькую клеточку мироздания. Будда предлагает путь, открытый для каждого человека, - освобождение от желаний и страстей, спокойное, философски-созерцательное отношение к бренному миру, самоуглубление, позволяющее сделать внутреннюю духовную жизнь неподвластной воздействию среды и благодаря этому познать подлинные, а не случайные связи человека со Вселенной. Буддизм возник как своеобразный бунт против религии брахманизма, переживавшей упадок, погрязшей в суевериях, обрядах и корысти высших сословий. Буддизм проповедовал равенство между людьми, но не в социальной, а в духовной, религиозной сфере. Буддисты считали, что прочная власть защищает моральные устои от расшатывания, выступлений против государства, столь характерных для ведийского периода.Буддизм возник в период кризиса брахманизма и относится к неортодоксальным школам. В отличие от брахманизма, в буддизме человек воспринимается не через призму сословной принадлежности, а через призму его индивидуальных качеств. Буддизм не соглашается считать законным, действительным различение людей по варнам и кастам и не мог, конечно, признавать их по самому своему существу.
План
Оглавление
Введение
1. Происхождение буддизма
2. Некоторые аспекты конституционного права через призму буддизма
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Одной из самых древних мировых религий является буддизм. Среди особенностей буддизма следует выделить ту, что человек, принявший буддизм, может одновременно исповедовать другие религии, например, индуизм, даосизм, синтоизм. Данная особенность берет начало от учения Вед, важной чертой которых было либеральное отношение к другим учениям. Несмотря на то, что буддизм возник как неортодоксальная школа, то есть не признающая авторитет Вед, многие принципы это учение переняло от Вед.
Целью данной работы является анализ конституционного права через призму буддизма.
Вывод
буддизм правовой ману махабхарата
Родиной буддизма является Индия. Буддизм возник в период кризиса брахманизма и относится к неортодоксальным школам. В отличие от брахманизма, в буддизме человек воспринимается не через призму сословной принадлежности, а через призму его индивидуальных качеств. Буддизм не соглашается считать законным, действительным различение людей по варнам и кастам и не мог, конечно, признавать их по самому своему существу.
Формирование крупных государств сопровождалось изживанием родоплеменной организации и идеологии. Происходила ассимиляция арийских племен, их поглощение местным населением, а также происходило взаимопроникновение культур. В религиозно-философском плане это нашло выражение в еретических, антибрахманских течениях, возникших в VII-VI вв. до н.э. Крупнейшим среди них был буддизм.
Список литературы
1. Арвон А. Буддизм. М.: Мировые религии, 2015. 277 с.
2. Лупу А.А., Оськина И.Ю. Конституционное право зарубежных стран. М.: Дело и Сервис, 2013. 456 с.
3. Малько А.В. Конституционное право зарубежных стран: Учебно-методический комплекс. М.: Норма, 2014. 387 с.
