Социально-философские трактовки истории как основа для изучения исторического процесса. Концепции "конца истории" как форма отражения кризиса современного общества, его трактовка в контексте глобальных проблем. Российское измерение "конца истории".
При низкой оригинальности работы ""Конец истории" как значимый элемент современного мировозрения", Вы можете повысить уникальность этой работы до 80-100%
Проблема - по определению - есть задача, которую невозможно решить имеющимися средствами: гносеологическими, идеологическими, материально-техническими и т.д. Анализ различных интерпретаций «конца истории» в социально-философской мысли и выявленное многообразие подходов и версий ярко демонстрирует проблематичный характер данной идеи.
Претензии на предсказание будущего (Коллингвуд их называл главным свойством неисторичности мысли) вели к идее о том, что раз существует неумолимый закон, история имеет определенный, как бы заложенный в ней смысл. Под смыслом часто понимается конечный пункт истории, то есть то, к чему она приведет так или иначе и что будет в конце концов с человечеством. Иными словами, смысл истории - это изначально (имманентно) и неумолимо заложенный в нее результат развития.
Многочисленная разрозненность эпизодов конца, с одной стороны, и схематизм, с другой, породили подобие заколдованного круга в понимании итогов существования современного человечества.
Сегодня, на рубеже двух столетий, мы вправе говорить об особом этапе в развитии цивилизации и культуры. В истории человечества было немного таких периодов, которые связаны с переломными состояниями цивилизации, радикальной перестройкой самих оснований человеческой жизнедеятельности. В такие эпохи всегда идут напряженные поиски новых мировоззренческих ориентиров, новых ценностей. Смысл философского исследования всегда состоял в том, чтобы не только прояснить те мировоззренческие структуры, которые определяют образ мира и образ жизни людей в ту или иную историческую эпоху, но и предложить возможные варианты новых жизненных смыслов и новых ценностей.
Все многообразие феноменов жизни, несмотря на их динамичность и относительную самостоятельность, организовано в структуре человеческого мировоззрения в целостную систему. Их системообразующим фактором выступают предельные основания каждой исторически определенной эпохи, представленные мировоззренческими универсалиями, которые в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого мира.
Мировоззренческие универсалии - это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенного исторического периода оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта. К таким категориальным структурам, обеспечивающим рубрикацию и систематизацию человеческого опыта, относятся и категории "смысла истории, конца истории, исторического процесса". Социально-философские трактовки истории создают основу для изучения общества и исторического процесса. Основные вопросы, на которые до сих пор нет однозначного ответа, состоят в следующем: - Каковы исторические законы и как они работают в реальности?
- Каковы причины (движущие силы) развития и застоя, т.е. различные факторы влияния на историю?
- Что такое общественно-исторический прогресс?
- Имеется ли возможность предсказания или прогнозирования будущего, т.е. смысл истории?
- Есть ли свобода и необходимость в истории?
Классическая теория исторического процесса исследует его логику, различные переходы, причины переходов от этапа к этапу, наиболее перспективные моменты, позволившие совершить рывок, а также общее, что можно выделить в каждом периоде. Ответы на данные вопросы с необходимостью детерминированы состоянием эпох в целом и уровнем развития науки и социальной теории в частности.
В реальной жизни мировоззренческие универсалии выступают не только как формы рационального мышления, но и как некие схемы, определяющие человеческое восприятие мира, его понимание и переживание. Они фиксируют наиболее общие характеристики как субъект-объектных, так и субъект-субъектных отношений человеческой деятельности, служат своеобразной матрицей их воспроизводства на конкретных этапах их исторического развития.
Транслируя накопленный социальный опыт, передавая его от поколения к поколению, фундаментальные универсалии обеспечивают воспроизводство определенного образца социальной жизни и определенных типов личности. Они выступают в качестве своего рода глубинных программ, предопределяющих сцепление, воспроизводство и вариации всего многообразия исторического процесса в его целостности, конкретных форм и видов поведения и деятельности, характерных для определенного типа социальной организации. В мировоззренческой универсалии «конца истории» можно выделить своеобразный инвариант, некоторое абстрактно всеобщее содержание, свойственное различным типам культур и образующее глубинные структуры человеческого сознания. Но этот слой содержания не существует в чистом виде, сам по себе. Он всегда соединен со специфическими смыслами, присущими культуре исторически определенного типа общества, которые выражают особенности способов общения и деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую в данной культуре шкалу ценностей.
План
Содержание конец история философская глобальная
1. Концепции «конца истории» как форма отражения кризиса современного общества
2. «Конец истории» в контексте глобальных проблем
3. Российское измерение «конца истории»
Список использованных источников и литературы
1. Концепции «конца истории» как форма отражения кризиса современного общества
Список литературы
1. Гринин Л.С. Философия и социология истории; некоторые закономерности истории человечества. - Волгоград: Учитель, 1995-1996.
2. Губман Б.Л. Смысл истории. Очерки современных западных концепций. -М., 1991.
3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Танаис Ди-Дик, 1994.
4. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
5. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. -М., 1990.
8. ДАДАЕВВ.С. Орбиты планетарной экологии. - М., 1989.
9. Демичев А.В. Дискурсы о смерти. Введение в танатологию. - СПБ., 1997.
10. Деррида Ж. Письмо к японскому другу // Вопр. философии. - М., 1986.
11. Дилигенский Г.Г. «Конец истории» или смена цивилизаций // Вопросы философии. - 1991. -№ 3.
12. Дильтей В. Создание исторического мира в науке о духе// Философия немецкого историзма. -М., 1997.
13. Дильтей В. Типы мировоззрений и обнаружение их в метафизических системах// Хрестоматия по зарубежной философии конца XIX - начала XX столетий. -М., 1995.
14. Дмитриев А.Н., Кочергин А.Н. Шансы на выживание. - М., 1992.
15. Донских О.А., Кочергин А.Н. Есть ли у нас научная концепция истории философии // Вестн. Моск. ун-та. Сер.филос. - 1991. - №2.
16. Ефремов А. Возвращение. Полдень. XXII век. - М., 1982.
17. Ефремов А. Туманность Андромеды. - М., 1982.
18. Ефремов А. Час быка. - М., 1982.
19. Замошкин Ю.А. Конец истории: идеологизм и реализм // Вопросы философии.- 1990 - №3-4.
20. Зиммель Г. Философия культуры. - М., 1996.
21. Зинятова Н.Н. Судьба человека как сущность исторического. - Владивосток, 1996.
22. Зотов А.Ф. Мировоззрение на рубеже тысячелетий // Вопросы философии -1991.- №6.
