Військова культура самурайства. Кодекс самурая та його пов’язаність з дзен-буддизмом. Аналіз деяких етичних норм поведінки самураїв та їх впливу на формування своєрідної релігійної традиції. Історія становлення самурайського "оновленого" кодексу бушідо.
Культури країн Далекого Сходу ще з дитинства зачаровували мене. Військова справа є невідємною складовою кожного народу, звичайно вона займає різні щаблини пріоритетності у кожному суспільстві, але однозначно приносить певні зміни в культуру. Той хто хоч раз чув про самураїв знає, що це віддані воїни, які прекрасно орудують катаною (один із видів меча у самурая) та готові безстрашно віддати життя за свого господаря. Я переконаний, що релігія у таких людей, воїнів є особливою та потребує вивчення та досліджень. На моє глибоке переконання, вивчення японської культури та традицій дасть змогу підняти українсько-японські відносини на новий рівень та залучитися підтримкою високо розвинутого японського науковства, а також заохотити юних українських дослідників: культурологів, філософів і релігієзнавців до вивчення та дослідження культури японського народу, їх мистецтва, звичаїв, традицій та релігійності.Воїн Цутія Содзо, який довго перебував в немилості господаря, зі словами: «Де ж тепер ті, хто щоденно виголошував хоробрі промови ?» один вийшов на поле бою і загинув у бою, результат якого був очевидний. Ці дві події трапилися у епохи, дуже далекі одна від одної, але вони мають одне пояснення - обидва японських воїни, середньовічний та часів Другої світової війни, чинили відповідно до бушідо - неписаним кодексом поведінки воїна в суспільстві, збіркою правил та норм «істинного», «ідеального» воїна, філософією, корні якої глибоко поринають у історію Японії. А спочатку цей ієрогліф означав людину майстра у певній справі, який займав своє місце в суспільстві завдяки своїй вченості, проте був готовий взяти в руки зброю коли це було необхідно. В ті часи було багато самураїв майже неосвічених, таких, які не могли написати жодного ієрогліфа, тому що все їхнє життя було віддане «Шляху воїна». Розмірковування про смерть дає змогу воїну бути самураєм, тому що якщо він не буде памятати про смерть він може наражати на небезпеку не тільки себе, говорячи слова,що можуть ображати інших, або робити справи,що можуть спровокувати суперечку, сварку, а й свою сімю або навіть господаря.Японія може слугувати прикладом кращої представниці Північної буддійської школи, так як більшість населення живе відповідно до вчень цієї школи. В Японію дзен був принесений перш за все в формі віри самураїв та воєнного стану і сформував характер багатьох військових чиї імена прикрашають сторінки японської історії. Молоді монахи, які тепер крім голоду відчували ще й злість через осквернення статуї, звернулися до Ейсаї з питанням, за яким ховався докір: «О учитель, хіба може буддист руйнувати зображення Будди?» На що Ейсая відповів: «Будда віддав би навіть власне життя, щоб позбавити людей від страждань. Покажу я це на прикладі однієї історії,що була перекладена другом Кайтена Нукарії - Судзукі: «Коли Ріндзай старанно навчався дзен у Обаку (Хуан-бо, помер в 850 р), головний монах помітив його винятковість. "Якщо ти покидаєш нас, - відповів чернець, - неодмінно сходи до вчителя попрощатися" Відразу ж після цього старший монах побачив учителя і сказав йому: "Цей юний новачок, який тричі питав вас про буддизм, не такий простий, як здається.Завдяки проведеній мною творчій роботі, ми змогли побачити чіткі мотиви спорідненості у основних світоглядах самураїв часів XVII-XVIII століть. Ми розглянули основні моменти у настановах «Хагакуре» та «Будошешіншю» та змогли зрозуміти, що ці настанови мають між собою багато спільного, навіть при одній значній відмінності: як ми знаємо Цунетомо не був дзенським монахом. Завдяки своїй курсовій роботі я зміг привернути увагу молодих дослідників до вивчення військових традиційних релігій острівної імперії та зробити невеличкий вклад в українську наукову діяльність. Кожен самурай проходить тяжку школу випробувань та тренувань, що притаманна також і дзен монахам.
План
ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1. БУШІДО - ШЛЯХ ВОЇНА
РОЗДІЛ 2. ДЗЕН-БУДДИЗМ У САМУРАЇВ
ВИСНОВКИ
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
Вывод
Завдяки проведеній мною творчій роботі, ми змогли побачити чіткі мотиви спорідненості у основних світоглядах самураїв часів XVII-XVIII століть. Ми розглянули основні моменти у настановах «Хагакуре» та «Будошешіншю» та змогли зрозуміти, що ці настанови мають між собою багато спільного, навіть при одній значній відмінності: як ми знаємо Цунетомо не був дзенським монахом. Завдяки своїй курсовій роботі я зміг привернути увагу молодих дослідників до вивчення військових традиційних релігій острівної імперії та зробити невеличкий вклад в українську наукову діяльність. Я переконаний, що подальші мої роботи: курсові та дипломна, будуть тісно повязаними з цією тематикою, тому твердження про привернення уваги молодих науковців я вважаю аргументованим.
Отже, дзен буддизм та бушідо є тісно повязаними між собою вченнями які притаманні справжнім воїнам. Ми знаємо, що основною ідеєю бушідо є постійне памятання про смерть та вірне служіння господарю. Кожен самурай проходить тяжку школу випробувань та тренувань, що притаманна також і дзен монахам. Кожен самурай є заощадливим або чесно бідним так як і дзен монахи, що жертвують останнім заради нужденних. Монахи та феодальні воїни Японії також схожі між собою у правильній поведінці,яка відіграє важливу роль як у релігійної людини так і в воїна, що прагне ідеально служити своєму господарю. І на мою думку, основною чеснотою як буддійських монахів дзен так і самураїв є неймовірне почуття мужності та безстрашшя перед лицем смерті.
З усією глибиною душі я надіюсь, що моя робота відіграє хоча б мінімальне, але все ж таки значення у дослідницькій діяльності юного науковства та дасть поштовх молодим і талановитим людям, що цікавляться японською культурою, до подальшого вивчення та збагачення українсько-японських культурних відносин. Дякую вам за увагу.
Список литературы
1. Дайдодзы Ю. Книга самурая / Ю. Дайдодзы, Я. Цунетомо, Ю. Месима. - СПБ: Евразия, 2000. - 320 с. - (R:Phiper). - (книги Японии).
2. Маслов А. А. Бусидо. Кодекс чести самурая / Алексей Александрович Маслов. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. - 284 с.
3. Мусасси М. Книга пяти колец / Миямото Мусасси. - СПБ: Азбука, 2004. - 208 с. - (Книги Японии).
4. Нукария К. Религия самураев. Исследование дзэн-буддийской философии и практики в Китае и Японии / Кайтен Нукария. - СПБ: Наука, 2003. - 245 с. - (Книги дзен-буддизма), ISBN 5-02-026857-7.
5. Сасаки С. Антология дзэн / С. Сасаки, Х. Олдос, Э. Юлиус. - СПБ: Наука, 2004. - 401 с., ISBN 5-02-026863-1.
6. Судзуки Д. Т. Введение в дзэн-буддизм / Дайсецу Тэйтаро Судзуки. - СПБ: наука, 2003. - 522 с., IBSM 5-02-026193-9.
7. Судзуки Д. Т. Дзэн-буддизм в японской культуре / Дайсецу Тэйтаро Судзуки. - СПБ: ТРИАDA, 2004. - 272 с., ISBN 5-901178-16-5.
8. Судзуки Д. Т. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн / Дайсецу Тэйтаро Судзуки. - Бишкек: МП "Одиссей", 1993. - 672 с. - (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии)., ISBN 5-89750-046-0.
9. Тернбулл С. Путь самурая. Война и религия / Стивен Тернбулл., 2009. - 216 с. - (Военная история человечества).
10. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций / Евгений Алексеевич Торчинов. - СПБ: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. - 304 с.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
