Традиционные праздники в современном обществе, их типы, значение и функции. Особенности традиционных праздников в отдельных китайских регионах: Весны, Фонарей, Драконьих Лодок, Луны и Урожая, Любви. Способы их празднования, истоки и социальная роль.
Во второй главе были рассмотрены пять основных, самых популярных в современном Китае традиционных праздников, включая Праздник Весны (китайский Новый Год), Праздник Фонарей (Юань-сяо), Праздник Драконьих Лодок (Дуань-у-цзе), Праздник Луны и Урожая (Чжунцю), Праздник Любви (Ци-си, китайский День Святого Валентина). Также мы попытались выяснить, какие традиционные китайские праздники знают респонденты, какие праздники являются самыми важными по их мнению, знают ли респонденты истоки, обряды, социальную роль и функции упомянутых праздников, каким образом респонденты отмечают эти праздники, готовятся к ним, какие блюда готовят, кого приглашают и какие кому подарки дарят. Расхождение выявилось только относительно двух праздников: респондент младшей возрастной группы упомянул дополнительно Цисицзе (Праздник Двух Семерок), а респондент из старшей возрастной группы - Циньминьцзе (Праздник Поминовения Усопших). На вопрос об истоках, обрядах, социальной роли и функциях китайских традиционных праздников оба респондента привели известные китайские легенды о происхождении этих праздников, а также некоторые особенности их празднования. Респондент младшей группы привел легенду о встрече Волопаса и Ткачихи на Цисицзе, также упомянул, что Чуньцзе является самым главным праздником в году, когда вся семья собирается вместе, а также то, что на праздник Чжунцюцзе принято любоваться Луной и есть лунные лепешки, а на праздник Дуаньуцзе - устраивать соревнования на драконьих лодках.
Введение
традиционный китайский праздник драконий
Актуальность выбранной темы. Изучение традиционных культур различных народов стало особенно актуальным в последние годы в связи с все ускоряющимся процессом глобализации, который приводит к повсеместной универсализации различных этнических групп. В настоящее время практически не осталось ни одной культуры, которая развивалась бы замкнуто и не испытывала бы влияние со стороны других сообществ. Интересен тот факт, что культурное влияние одного сообщества на другое может быть как естественным, так и насаждаемым в рамках внешнеполитической концепции «мягкой силы», проводимой отдельными государствами. Вне зависимости от того, как глубоко и насколько осознанно идет процесс взаимообогащения мировых сообществ, каждый народ стремится сохранять и поддерживать свою традиционную культуру, что необходимо для сохранения культурной целостности и облика, а также для формирования национального самосознания. Таким образом, несмотря на то, что на данном историческом этапе мировые культуры активно взаимодействуют и глубоко взаимопроникают друг в друга, они все же сохраняют свои традиционные черты и особенности. И, хотя человечество становится все более единым, оно не утрачивает своего культурного и этнического многообразия, которые проявляются во всех сферах жизни.
В современном мире русская и китайская культуры, некогда практически изолированные друг от друга, все более тесно взаимодействуют в стратегической, экономической, культурной и научно-технической сферах. Курс на сотрудничество, взятый Россией и Китаем после создания Шанхайской Организации Сотрудничества (ШОС) в 2001 позволяет предположить, что связи между Китаем и Россией в ближайшее время будут только расширяться.
В связи с этим все более интенсивной и многогранной становится межкультурная коммуникация между Россией и Китаем, расширяются связи в области технического, культурного и экономического сотрудничества. Для построения полноценного диалога и понимания сторонами друг друга необходимо учитывать социокультурные, ментальные и поведенческие особенности представителей другой культуры. В частности, важно изучать и знать особенности образа жизни, традиции и обычаи, историю и литературу.
Важной составной частью китайской культуры являются китайские традиционные праздники. Они отображают китайский национальный дух и духовность китайцев в стране и за рубежом. В Китае, который традиционно развивался вне мирового сообщества и на протяжении многих веков считал себя абсолютно самодостаточным Срединным Государством, в 1978 году была запущена программа политики реформ и открытости, которая привела не только к росту экономики Поднебесной, но и к интенсивному культурному взаимодействию Востока и Запада. Молодые китайцы с радостью приветствовали европейскую и американскую культуры, праздники, музыку, еду, даже бытовые привычки. В то же время консервативная часть китайского общества ратует за сохранение традиций, в частности, призывает не забывать традиционные праздники, древнюю китайскую литературу и историю. Например, католическое Рождество, чисто европейский праздник, сейчас широко празднуется и в Китае. Однако, во-первых, он утратил свой религиозный смысл и воспринимается китайцами просто как еще один предлог отдохнуть и хорошо провести время, а, во-вторых, если в Европе это праздник семейный, то в понимании современных китайцев это скорее общественное явление, когда красиво украшены улицы, все веселятся и дарят друг другу яблоки. В то же время главным государственным и самым главным семейным праздником остается традиционный китайский Новый Год - Праздник Весны (Чуньцзе), и именно он воспринимается китайцами как «настоящий» Новый Год - праздник с давними традициями, семейным ужином и фейерверком, который распугивает чертей. Традиционные праздники в Поднебесной богаты содержанием и предоставляют собой живописные зрелища, в которых проявляются обряды и обычаи китайского народа, в то время как западные праздники воспринимаются больше как внешнее явление, не имеющее в понимании китайцев какой-либо особой духовной ценности. Вследствие этого, изучение именно традиционных китайских праздников и способов их празднования позволяет понять социокультурные особенности китайского этноса, истоки его общности и представлений о мире. Кроме того, происхождение и процесс развития китайских традиционных праздников отображает историческую картину социального развития Китая. Таким образом, изучение китайских традиционных праздников с социологической точки зрения является ключом к пониманию сущности и особенностей китайской культуры.
Степень изученности данной темы, имеющиеся исследования по данной теме. Праздник является сложным и многосторонним явлением, которое присутствует во всех мировых культурах, поэтому изучением феномена праздника занимались представители различных мировых школ и научных направлений. Изучением праздника занимались философы, антропологи, историки, культурологи, психологи, философы, социологи, филологи, театроведы и специалисты из других областей гуманитарного знания.
Теоретическими разработками в области изучения феномена праздника как социального феномена занимались российские ученые Д.Б. Бурменская, К. Жигульский, Е.А. Каверина, Г.Г. Карпова, Л.С. Лаптева, А.И. Мазаев, И. В Суханов.
В российской синологии исследование китайских праздников велось как часть общего изучения китайской культуры. Так, описание китайских традиционных праздников встречается в работах таких российских китаистов как Н.Я. Бичурин, К.В. Васильев, А. И Кобзев, М.Е. Кравцова, А.А. Маслов, Г.А. Ткаченко, И.А. Алимов, М.Е. Ермаков, А.С. Мартынов.
Специальным изучением китайских народных праздников занимались российские исследователи И.Г. Баранов, Б. Виногродский, Г.Ш. Джарылгасинова, В.А. Ленинцева, В. Эберхард.
В китайской литературе существуют многочисленные описания как крупнейших традиционных праздников древнего и современного Китая (Ло Цижун, Ян Жэньсюань, Лян Цюаньчжи, Пэн Голань, Ху Лицзюань), так и праздников, которые отмечаются только отдельными национальностями. Кроме того, большое количество информации и специальных исследований можно найти в китайском интернете, в частности на сайтах http://baike.baidu.com/ - крупнейшей китайской онлайн-энциклопедии, wenku1.com - сайте, на котором публикуются исследования по различным тематикам, http://www.chinaculture.org/gb/cn_focus/node_2452.htm - сайте, посвященном китайской культуре.
В то же время стоит отметить, что подавляющее большинство работ китайских исследователей носят описательный характер без специального аналитического анализа. В огромном количестве работ, посвященным китайским обычаям, традициям и праздникам, большее внимание уделяется вопросам происхождения, преданиям, историям и способам проведения праздников, однако праздник не рассматривается как социальный, культурный и исторический феномен со своими функциями и ролью в обществе.
Цель и задачи исследования. Целью данного исследования состоит в том, чтобы рассмотреть и проанализировать главные общекитайские традиционные праздники в социальном контексте.
Целью исследования обусловлены поставленные в данной работе задачи: 1. Дать определение понятию традиционных праздников. Выявить основные характеристики, по которым выделяются традиционные праздники.
2. Выявить основные типы праздников. Определить, по каким критериям проводится классификация праздников.
3. Рассмотреть роль, значение и функции традиционных праздников в современном обществе.
4. По отдельности рассмотреть пять главных китайских традиционных праздников, которые празднуются по всему Китаю и официально считаются государственными: Праздник Весны (китайский Новый Год), Праздник Фонарей (Юань-сяо), Праздник Драконьих Лодок (Дуань-у-цзе), Праздник Луны и Урожая (Чжунцю), Праздник Любви (Ци-си, китайский День Святого Валентина). Для каждого праздника в отдельности выявить истоки, историю происхождения и развития, способы празднования. На основе проведенного исследования определить социальные роли, функции и значение для каждого из этих праздников.
5. Обобщить и систематизировать выводы, полученные на основе проведенной работы. Описать возможное практическое применение полученных выводов.
6. Определить, в каком направлении можно будет продолжать начатое исследование.
Гипотеза исследования. В данном исследовании автор пытается проверить следующие положения: 1. Традиционные китайские праздники имеют сплачивающую социальную функцию. В многонациональном Китае они являются инструментом, объединяющим многочисленные национальные меньшинства, которые не только говорят на разных языках и не понимают друг друга, но и ведут разный образ жизни и имеют различные обычаи и представления о жизни.
2. Традиционные китайские праздники несут в себе социально сплачивающую функцию на индивидуальном уровне. Они позволяют каждому китайцу ощутить себя частью китайского этноса, живущего по определенным правилам и в одной системе времяисчисления.
3. Традиционные китайские праздники играют также важную роль в вопросе сохранения особенностей и самобытности китайской культуры в условиях мировой глобализации.
Методы исследования. Данное исследование планируется проводить на основе общенаучных методов: сбора информации, интервьюирования респондентов, анализа, обобщения и выводов. Системный анализ позволит выявить сходные социальные функции, присущие различным праздникам.
Научная новизна исследования. Научная новизна исследования обусловлена тем, что на настоящий момент в науке существует мало работ, в которых феномен праздника рассматривается как социальное явление, обладающее определенными социальными функциями. Данная работа представляет собой попытку исследовать китайские традиционные праздники в социальном контексте и показать их важность для современного китайского общества в условиях мировой глобализации.
Практическая значимость результатов работы. Результаты данного исследования могут представлять интерес для всех, кто занимается изучением как традиционного, древнего Китая, так и современного китайского общества. Особый практический интерес данная работа может представлять для социологов, так как автор ставит своей целью показать, как традиционные праздники могут использоваться государством для формирования чувства общности представителей определенной социальной группы, даже если они живут в разных условиях и говорят на разных языках.
Краткое описание структуры работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы и источников. Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, описывается степень изученности темы, определяются цели, задачи и гипотезы исследования, а также приводятся методы, научная новизна и практическая значимость результатов работы.
Первая глава посвящена теоретическим вопросам в проблеме определения праздников как социального феномена. В частности, приводятся существующие в современной науке понятия праздника. Также описывается классификация, значение и функции праздников в современном обществе.
Во второй главе данной работы рассматриваются по отдельности пять главных государственных праздника Китая: Праздник Весны, Праздник Фонарей, Праздник Драконьих Лодок, Праздник Луны и Урожая и Праздник Любви. Прослеживаются истоки, история происхождения и развития, особенности празднования в разных провинциях, социальные роли, значение и функции. Также определяется связь каждого из праздников с традиционным образом жизни китайцев и лунным календарем.
В заключении приводятся общие теоретические выводы, сделанные на основе проведенного исследования, а также рассматривается вопрос о возможном расширении границ исследования.
1. Традиционные праздники как социальное явление
1.1 Определение понятия традиционных праздников. Определение природы (сущности) праздника
Определение понятия традиционных праздников. Праздники являются неотъемлемой частью любой культуры, каждого социума. Они не просто придуманы - они объективно необходимы для человеческого существования так же как сон, еда, трудовая деятельность. Праздники берут свое начало в глубокой древности, они сопровождают человека на протяжении всей его жизни, отмечая важные события как индивидуального, так и общественного характера. Они имеют прямое отношение к человеческому восприятию времени, они задают жизненный темп каждого человека по отдельности и общества в целом, и в то же время могут пониматься как способ организации свободного времени. Обряды, ритуалы и общий дух какого-либо праздника берут свое начало в глубокой древности и являются частью врожденного национального мироощущения, концептосферы каждого представителя данной культуры, то есть они в некоторой степени являются застывшей формой человеческого бытования, но в то же время с психологической и духовной точки зрения они носят обновляющий характер, они помогают человеку разорвать рутину будней, отдохнуть и ощутить полноту жизни.
Несмотря на то, что праздники близки каждому человеку и являются вроде бы весьма доступным для изучения явлением, оказывается, что дать однозначное определение этому феномену не так-то просто. Это связано с тем, что праздники являются многоаспектным и сложным явлением, которое можно рассматривать с исторической, философской, этнографической, религиоведческой, педагогической, культурологической точек зрения, но в то же время «нельзя толковать в виде простой, механической группы слагаемых».
Ввиду сложности явления праздника в научной литературе существует огромное множество его определений. Так, в древнееврейском языке изначальное слово «праздник» звучало как «хаг», от глагола «хагаг» - танцевать, вследствие чего специалисты связывают происхождение праздника с «церемонией, совершаемой в плясовом режиме вокруг алтаря». Позже праздник стали называть «мо эд» - урочный час. В латинском языке существовало два слова, связанных с понятием праздника: «feriae», которое обозначает «праздничные дни, дни отдыха, каникулы» и «festum» - «праздник, торжество, праздничный день». Современные лингвисты установили связь первого термина со словом «fanum», что означает священное место, а второе - с санскритским словом «бхас», что означает блестеть. Предполагается, что последнее свидетельствует об обычае устраивать торжественный прием в праздничные дни. В немецком и французском языках слова со значением «праздник» произошли от латинского «festa». Во французском слово «fete» имеет три основных значения: особый день, посвященный культу религиозных церемоний; публичные развлечения по какому-либо поводу; удовольствия, житейские радости, счастье. В немецком языке существует два производных от латинского «festa»: «Fest» (праздник) и «Feier» (торжество). Толковый словарь немецкого языка «Новый Лексикон», изданный в Германии в 1969 году, определяет праздник как «изъятые из повседневности, учрежденные, согласно правилам, общественные события торжественного характера в свободное от работы время, первоначально тесно связанные с культом; часть и выражение организованной и институализированной жизни общества, классов, групп и слоев, зависящей от способа производства».
Известный российский историк, этнограф, археолог, искусствовед и фольклорист XIX века И.М. Снегирев понимал праздник как «…упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с весельем и радостью. Праздник есть свободное время… антитеза будней с их трудом и заботами; это проявление особой празднично-свободной жизни, отличной от жизни будничной, каждодневной…» Таким образом, И.М. Снегирев понимал в первую очередь праздник как противоположность будням, как свободные от трудов и забот дни. Но в то же время он относился к праздникам, как к одному из «обильнейших источников к познанию внешней и внутренней жизни каждого народа…», который отражает в себе «…древний быт народа, климат той страны, где он жил, его понятия об астрономии, естествоведении, нравственности - его верования, историю и поэзию». Он даже говорил о том, что следует создать отдельную науку о праздниках, которую он предлагал назвать эортология.
Выдающийся русский ученый, писатель и лексикограф В.И. Даль дает такое определение: «Праздник - день, посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное - будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица». В таком понимании праздник понимается как 1) отсутствие работы, праздный день, 2) как религиозное явление, 3) как способ отметить определенные случаи, имеющие отношение как к индивиду, так и к целому сообществу.
Русский философ и культуролог М.М. Бахтин дает следующее понятие праздника: «Празднество (всякое) - это очень важная первичная форма человеческой культуры. Ее нельзя вывести и объяснить из практических условий и целей общественного труда или еще более вульгарная форма объяснения - из биологической (физиологической) потребности в периодическом отдыхе. Празднество всегда имело существенное и глубокое смысловое миросозерцательное содержание». Таким образом, М.М. Бахтин на первое место выводит философскую и познавательную сущность праздника, он считает, что феномен праздника нельзя объяснять с точки зрения физиологии, как потребность человека в периодическом отдыхе.
Советский исследователь Д.М. Генкин в определении праздника подчеркивает его педагогическую составляющую, он пишет, что праздник - это «гибкая педагогическая система, позволяющая наблюдать процесс педагогического воздействия».
Автор первого в России относительно всестороннего исследования о праздниках «Праздник как социально-художественное явление» А.И. Мазаев понимает это явление как «свободную жизнедеятельность, протекающую в чувственно-обозримых границах места и времени и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно». В данном определении прослеживается социальная составляющая понятия праздника, как явления, происходящего через живой, непосредственный контакт людей, через общение.
Интересное определение празднику дает исследователь русской традиционной культуры А.Ф. Некрылова: «Праздник - социальное и культурное явление, в нем соединены две тенденции: возврата, неподвижности и обновления, динамики. В этом его исконная связь с традицией. Утверждая социальные порядки, нормы, художественные и нравственные идеалы, праздник тем самым приобщает общество к традиции».
В данном случае мы рассматриваем традиционные праздники, которые существенно отличаются от праздников новых, появившихся относительно недавно. Составитель учебного пособия по истории и теории праздников Лазарева Л.Н. проводит прямую связь между праздником и такими понятиями, как «традиция», «обычай», «обряд», «церемония», «ритуал», предложив схематическое отображение этих связей следующим образом:
На данной схеме традиция понимается как «элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению», это «…определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды». Обычай определяется как «стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для ее членов», «стереотипное поведение в стереотипных условиях». Под обрядом понимаются «традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и производственной деятельности человека; художественное осмысление важного события в жизни человека или природы». Обряд состоит из события, коллектива людей, связанных с этим событием и особая знаковая система. Церемония - это «торжественный оригинальный акт, при проведении которого установлен определенный порядок; регламентированное во времени и пространстве обрядовое действо». Ритуал же рассматривается как «вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, упорядоченная система действий (в том числе речевых); выражает определенные социальные и культурные взаимоотношения, ценности».
Таким образом, традиционный праздник по Л.Н. Лазаревой можно понимать как способ передачи культурно-социального наследия и ценностей посредством определенных регулярно повторяемых знаковых систем и регламентированных действ.
Важным в понятии традиционных праздников является их связь с солнечно-лунным циклом, поскольку они зародились в то время, когда человечество не имело современных систем летоисчисления, и, соответственно, время их проведения определялось по фазам луны или положению солнца. Традиционные праздники встраивались в жизнь сообщества, они несли в себе важные космогонические и социальные функции, за поддержание космогонического порядка (календарные праздники), за хороший урожай и плодородие, за единство семьи или социальной группы, что было необходимо для выживания. Таким образом, традиционные праздники, пришедшие из глубины веков, несут в себе огромную историческую и смысловую нагрузку, которая во многом определяет характер и ментальность современного общества.
Российские исследователи Мясникова Л. А и Филатова Е.А. выделили основные черты, присущие традиционным праздникам и отличающим их от всех прочих типов праздников: 1. Смысл. Традиционный праздник призван устанавливать связь сакрального (божественного) с профанным (будничным), в то время как современные праздники проявляются как развлечение и игра в сфере повседневности.
2. Общепринятая дата празднования. Традиционные праздники это, как правило, праздники календарные, и они всегда имеют точную дату празднования, берущую свое начало в глубине веков и имеющую логическое объяснение, в то время как дата новых праздников назначена, и сами праздники носят информационный, временный, рекламный характер.
3. Традиция. Мясникова Л.А. и Филатова Е.А. связывают происхождение праздника с мифом, который для традиционных праздников является основой, из которой, собственно, сам праздник и возник, а для нетрадиционных является дополнительным атрибутом, возникающим в момент празднования.
4. Участники. Каждый из участников традиционного праздника прекрасно знает обрядовую сторону празднования, поскольку она повторяется из года в год, в то время, как для участников нового праздника есть место для импровизации.
5. Ход праздника. Традиционный праздник является общепринятым, признанным, известным каждому из его участников с пеленок и являющийся неотъемлемой частью жизни участников праздника, в то время как новые праздники оставляют участникам выбор принимать или не принимать их.
6. Игра. Игра в традиционном празднике является его неотделимой частью, которая никогда не теряет своей актуальности и имеет собственную ценность как культурный элемент, в то время как в новых праздниках игра является инструментом, при помощи которого участники должны быть вовлечены в действо, а потому может меняться.
Таким образом, главное отличие традиционного праздника от нетрадиционного заключается в том, что он происходит из конкретной жизнедеятельности людей в далеком прошлом, именно событие или особенность бытования данной социальной группы в период ее возникновения и становления определяет появление традиционного праздника, а потому для данного сообщества он несет в себе важный культурно-социальный и сакральный смысл. В то же время нетрадиционные праздники формируются вследствие потребности человека в чем-либо, в некотором смысле искусственно, в них нет глубокого смысла, и они, как правило, имеют развлекательную, рекламную, информационную или политическую функции.
Определение природы (сущности) праздника. Праздничная культура является важной частью общенациональной культуры, она пронизывает и захватывает в себя практически все области человеческого позитивного созидательного существования, являясь чрезвычайно сложным, многокомпонентным и многоаспектным явлением, вследствие чего ее исследованием занимаются ученые из разных областей науки (культурологи, философы, лингвисты, социологи, политологи, психологи, искусствоведы, режиссеры, сценаристы). Интересно, что каждый исследователь, как правило, рассматривает это явление через призму своей специализации, выявляя ту его сторону, которая соответствует его профессиональным интересам. Получается, что праздник можно рассматривать как культурологический феномен, как социальное явление, как инструмент политической стабилизации и политического управления обществом, как явление, обусловленное особенностями человеческой психики, как объект искусствоведческого анализа. Таким образом, мы можем говорить о многомерной сущности праздника и, если свести воедино все существующие в современной науке теории о природе этого явления, то можно составить относительно полную картину.
Для того чтобы понять сущность праздника, его природу, необходимо понимать, откуда вообще взялось явление и чем обусловлено его появление. Этот вопрос неоднократно и всесторонне изучался российскими и зарубежными исследователями, и в настоящее время существует целый ряд научных теорий по этой проблеме.
Российская исследовательница Л.Н. Лазарева приводит в своей работе по истории и теории праздников следующие концепции: 1. Описательная (реакционная) концепция (И.М. Снегирев, И.П. Сахаров, А.В. Терещенко). В рамках этой концепции праздник рассматривается как противоположность будней и как следствие представлений человечества о цикличности и сезонности времени.
2. Мифологическая концепция (Ф.И. Буслаев, А.Н. Афанасьев, А.А. Потебня). Создатели и сторонники этой концепции привязывали появление праздника к метеорологическим и природным явлениям, к формированию у человечества представлений о времени, о борьбе стихий, к попытке людей объяснить окружающий мир при помощи мифов.
3. Школа заимствования (А.Н. Веселовский, Е.В. Аничков, В.Ф. Миллер). Представители этой концепции изучали календарные обряды разных народов, акцентируя внимание на заимствованиях и преемственности многих праздников, а также на эстетике и поэтике этого явления.
4. Антропологическая концепция Джеймса Фрезера объясняла появление праздника с человеческими представлениями о смерти и воскрешении, о необходимости обновления и возрождения на новых началах.
5. Социальная концепция Адриана Пиотровского объясняла праздник в связи с социальным развитием общества, с психологической потребностью людей прерывать рутинную повседневность для получения чувства свободы и с особенностями человеческого мышления и фантазии, которая создавала для праздников «перевернутые» ситуации, когда бедные становились богатыми, молодые - стариками, мужчины - женщинами и наоборот.
6. Аграрно-продуцирующая концепция (В.И. Чичеров, В. Я Пропп, М.М. Бахтин) рассматривает праздник как «своеобразное продолжение труда», в основе которого лежит языческая мифология. М.М. Бахтин указывал на двойную природу праздника, лежащего на пересечении условного искусства и реальной жизни.
7. Коммуникативная концепция (А.И. Мазаев) понимает праздник как первичную форму человеческой культуры, характеризующейся «систематичностью, коллективностью, протеканием во времени, в истории сменяющихся поколений». В рамках этой концепции праздник рассматривается как способ передавать от поколения к поколению опыт, знания, представления о жизни через общение. Общение (коммуникация) в праздничные дни противопоставляется будничному труду.
8. Концепция К. Жигульского объясняет происхождение праздника формированием тотемических представлений и культов.
9. Концепция А.В. Бенифанда привязывала развитие праздника к развитию типа производства и историческому прогрессу общества.
Современный российский культуролог В.П. Курбатов в своей статье «Феноменология праздника» выделяет целый ряд концепций, объясняющих сущность праздника. Так он считает, что праздник несет в себе типологичность (наличие разных типов праздника, разносторонность праздника как явления), мифологизацию (праздник как антитеза действительности), сущность (вне зависимости от типа праздника, у него есть постоянная сущность, заключающаяся в ритуале, церемонии и обряде), постоянство и значимость (наличие выразительных иносказательных средств, символов), праздничное мироощущение (мировоззрение), конструктивность (создание несуществующего мира), историческое познание (передача опыта от поколения к поколению), творчество (созидание праздника).
Российская исследовательница Лаврикова И.Н. полагает, что сущность (природа) праздника определяется базовыми человеческими индивидуальными и коллективными потребностями: в отдыхе, общении, коллективной деятельности, а также игровыми потребностями, эмоционально-психологическими, идеологическими, политическими, правовыми, мировоззренческими, художественно-эстетическими, нравственными, познавательными, организационными, воспитательными и творческими потребностями.
В работе известного русского ученого А.И. Мазаева указывается, что в основе любого праздника лежит общение во всех его проявлениях и на всех этапах, включая становление и развитие во времени и пространстве. Для того чтобы понять природу праздника, А. И Мазаев проводит аналитическую реконструкцию зарождения праздничной культуры: на этапе своей предыстории праздник представляет из себя просто общение и игры, затем - игры, общение и ритуалы (различные условные действия) в свободное от трудовой, необходимой для выживания, деятельности. В то время такая деятельность носила спонтанный характер, не привязанный к определенному времени и месту, поскольку первобытный человек не имел представления о времени, она не требовала никакой подготовки. А.И. Мазаев считает, что началом настоящей истории праздника можно считать тот момент, когда у человека появляются представления о времени, о годовом цикле. Изначально представления о времени носили чувственный характер, и лишь по мере развития самого общества появилось понятие времени социального, общего для всех, вследствие чего свободное время становится понятием социальным, общим для всех членов определенной группы. Появляются первичные формы общинных праздников. С возникновением религии, «религиозного удвоения мира», понятие праздника также усложняется. Как религия возникает для разрешения противоречий, которые невозможно разрешить в реальном мире, так и праздник в религиозно-мифологическом аспекте служит для снятия этих противоречий путем смещения будничных установок. Кроме того, праздник становится ритуализацией свободы как противопоставление необходимости в другие периоды времени. В это же время появляются представления о праздничном пространстве, то есть праздничные мероприятия проводят в определенном месте. На более поздних этапах развития общества, праздник становится также инструментом управления социальной группы, который регулировал социальную жизнь коллектива.
Таким образом, мы видим, что, во-первых, праздник - это неотъемлемая часть человеческой культуры, определяемая особенностями человека как биологического вида и являющая частью его существования в объективном мире. Во-вторых, праздник является явлением общественным, в основе которого лежит потребность в общении и коммуникации. Теоретически получается, что если бы человечество состояло из одной особи, то эта особь не смогла бы спродуцировать праздник в нашем его понимании. В-третьих, насколько комплексным и сложным на каждом этапе своего развития являются человек и общество, настолько многоаспектным и неоднозначным является праздничная культура этого периода.
Обобщая все существующие концепции о сущности праздника, мы можем сделать следующие выводы: 1. Сущность праздника следует искать в причинах и особенностях его зарождения. Праздник появился в свободное от необходимой для выживания деятельности время, когда человек вынужден был добывать пищу или осуществлять примитивную хозяйственную деятельность, и как противопоставление этой деятельности. Отсюда и внутренний смысл праздника, отождествляемый со свободой (в частности, свободой выбора деятельности) и особого праздничного психологического настроения как противопоставления необходимости и соответствующего ей настроя.
2. Изначально, на этапе своего зарождения, прообраз праздников носил спонтанный характер и являлся свободным проявлением человеческой деятельности в относительное благополучное время (когда человек был сытым и находился в безопасности), а, следовательно, являлись отображением человеческих потребностей, стоящих над простым физиологическим выживанием: потребность в общении, игре, творчестве. Вследствие этого природа праздника всегда носит положительную, жизнеутверждающую окраску, праздничное настроение - всегда радостное.
3. Праздник зарождался на основе общения членов коллектива, а, следовательно, природа праздника носит социальный характер.
4. Праздник неразрывно связан с человеческими представлениями о времени. Поскольку наше время отчасти носит цикличный характер (годовой цикл), то было возможно появление циклично повторяющихся праздников, то есть сущность праздника связана с сущностью нашего, человеческого социального времени. Поскольку праздники повторяются на регулярной основе, они связаны с такими понятиями как традиции, обряд, ритуал, которые лежат в его основе. В.А. Ленинцева указывает, что на определенном историческом этапе «происходила «деградация» ритуала до уровня праздника, осуществлялось постепенное выветривание культурного смысла из ритуала, а первостепенное значение приобретала уже сама форма проведения праздника… происходил разрыв между первоначальной формой праздника, которая во многом сохраняла свою ритуальную природу, и его содержанием, которое наполнялось в новых условиях новым культурным смыслом». Некоторые функциональные особенности праздника (например, регулирование временного континуума человеческого общества) также связаны с характером цикличности нашего времени.
5. Природа праздника также напрямую связана с человеческой ментальностью - умением создавать иллюзорные, абстрактные представления и миры и абстрактно мыслить. Вследствие этого он лежит на стыке двух миров (реального и абстрактного), и в нем как нигде проявляется человеческая фантазия и творчество.
6. С появлением и развитием государственности как особым этапом развития человеческого общества праздники приобретают новые черты, они встраиваются в социум нового характера и становятся объектом политических интересов, они могут сильно трансформироваться и по сути и по манерам празднования. Сакральная составляющая праздника становится меньше, появляются новые элементы, зачастую праздник даже утрачивает свою изначальную смысловую наполненность. Однако сохраняются некоторые функции, а также сохраняется ритуально-обрядовая сторона этого явления. Таким образом, праздники не являются застывшим явлением, они развиваются так же, как развивается общество. Некоторые конкретные праздники могут исчезать (как, например, многие религиозные праздники в Китае), видоизменяться под влиянием развития общества и появления новых возможностей и потребностей общества, но до тех пор, пока существует человечество, будут существовать и праздники.
1.2 Типы праздников. Традиционные праздники в современном обществе
Значение и функции традиционных праздников
Типы праздников. Исследователи неоднократно пытались создать всеобъемлющую систему классификации праздников. Однако ввиду сложности и многокомпонентности этого явления, очевидно, что классификацию и типологизацию можно строить на основе разных принципов: например, на основе традиционного календаря, привязывая праздники к сезонным работам; или же в зависимости от происхождения праздника; также праздники можно делить на религиозные и нерелигиозные, индивидуальные и общественные, массовые и семейные. Основная сложность при любом подходе заключается в том, что зачастую одни и те же праздники можно включить в две и больше групп.
Одна из первых систем классификации праздников была предложена еще в XIX веке российским ученым И.М. Снегиревым, который предлагал делить
Вывод
В данном исследовании были рассмотрены основные общекитайские традиционные праздники в социальном контексте.
В первой, теоретической части работы, были исследованы вопросы о понятии традиционных праздников и выявлены основные характеристики, по которым определяются традиционные праздники. Также была рассмотрена проблема типологизации праздников, роль и функции праздников в жизни общества. Во второй главе были рассмотрены пять основных, самых популярных в современном Китае традиционных праздников, включая Праздник Весны (китайский Новый Год), Праздник Фонарей (Юань-сяо), Праздник Драконьих Лодок (Дуань-у-цзе), Праздник Луны и Урожая (Чжунцю), Праздник Любви (Ци-си, китайский День Святого Валентина). Для каждого праздника в отдельности были выявлены истоки, история происхождения и развития, способы празднования.
В ходе исследования нами также было проведено интервьюирование двух китайских респондентов из разных возрастных групп относительно традиционных праздников в Китае. В рамках интервью были заданы вопросы об имени, возрасте, месте проживания (на Юге или на Севере Китая), роде занятий респондентов. Также мы попытались выяснить, какие традиционные китайские праздники знают респонденты, какие праздники являются самыми важными по их мнению, знают ли респонденты истоки, обряды, социальную роль и функции упомянутых праздников, каким образом респонденты отмечают эти праздники, готовятся к ним, какие блюда готовят, кого приглашают и какие кому подарки дарят.
В результате проведенного опроса нами было установлено, что вне зависимости от возраста китайские респонденты называют в качестве основных китайских традиционных праздников следующие: Чуньцзе (Праздник Весны - китайский Новый Год), Юаньсяоцзе (Праздник Фонарей), Циньминьцзе (Праздник Поминовения Усопших), Чжунцюцзе (Праздник Середины Осени), Дуаньуцзе (Праздник Драконьих Лодок). Расхождение выявилось только относительно двух праздников: респондент младшей возрастной группы упомянул дополнительно Цисицзе (Праздник Двух Семерок), а респондент из старшей возрастной группы - Циньминьцзе (Праздник Поминовения Усопших).
Самым важным традиционным праздником оба респондента назвали Чуньцзе (Праздник Весны - китайский Новый Год).
На вопрос об истоках, обрядах, социальной роли и функциях китайских традиционных праздников оба респондента привели известные китайские легенды о происхождении этих праздников, а также некоторые особенности их празднования. Респондент младшей группы привел легенду о встрече Волопаса и Ткачихи на Цисицзе, также упомянул, что Чуньцзе является самым главным праздником в году, когда вся семья собирается вместе, а также то, что на праздник Чжунцюцзе принято любоваться Луной и есть лунные лепешки, а на праздник Дуаньуцзе - устраивать соревнования на драконьих лодках. Респондент старшей возрастной группы привел легенду о чудище по имени «Год», благодаря которому зародилась обрядность Чуньцзе (красные надписи, красные фонари и пускание петард и хлопушек). Также респондент старшей возрастной группы упомянул обряды Цинмина (Праздника Поминовения Усопших) и Дуаньуцзе.
Про подготовку к Чуньцзе (китайскому Новому году) оба респондента сказали, что это очень важный элемент праздника. Оба респондента проводят на этот праздник большую уборку дома. Разница заключается в том, что респондент старшей группы сам пишет парные красные надписи с благопожеланиями, а респондент младшей группы покупает их в магазине. Респондент младшей группы также упомянула, что особое значение для нее, подготовке к Новому году имеет хождение по магазинам, когда покупаются разные вещи к Новому году, продукты и обновки.
Для обоих респондентов китайский Новый год - это сугубо семейный праздник, который отмечается в тесном кругу семьи.
В качестве традиционных кушаний на китайский Новый год оба респондента упомянули рыбу как непременный атрибут праздничного стола. Респондент младшей возрастной группы также указала, что на их новогоднем столе всегда присутствуют колбаса, арахис, финики и курица.
По поводу подарков оба респондента упомянули традиционный китайский тип подарка от старшего работающего поколения детям и представителям поколения родителей - красные подарочные конверты с деньгами. Респондент младшей группы также указала, что ее семья активно участвует в новогоднем онлайн розыгрыше красных конвертов, который проводится через специальное мобильное приложение. Респондент старшей возрастной группы упомянул традиционное новогоднее печенье, которое он дарит на Новый год своим землякам и соседям.
Таким образом, мы видим, что китайцы достаточно хорошо знают свои традиционные праздники, их истоки, связанные с ними легенды и традиционную обрядность. Сохраняются представления о традиционной еде и способе отмечания праздника. В то же время в ряде случаев видно, что традиционные праздники носят характер обновления, сочетая в себе как традиционные черты, и так и характеристики современного мира (как, например, новогодний розыгрыш красных конвертов в мобильных приложениях).
На основе проведенного исследования мы пришли к следующим выводам: 1. Разноплановость и многообразие китайских традиционных праздников определяет многочисленность и разнообразие социальных функций этого явления.
2. Традиционные китайские праздники несут в себе все известные социальные функции, присущие этому явлению, включая интегративную на общегосударственном уровне (сплачивающую народы Китая), интегративную на семейном уровне (сплачивающую семьи), интегративную на уровне локальных сообществ (сплачивающую коллективы), функцию поддержания этнического самосознания (каждый китаец, празднующий традиционные праздники, ощущает себя частью этноса), функцию сохранения нации в эпоху глобализации (праздники как один из центральных элементов культуры способствуют сохранению этнического), воспитательно-педагогическую, информационно-коммуникативную, идеологическую, эстетическую, развлекательную и компенсаторную.
3. В эпоху глобализации люди человечество приходит к осознанию того, что постепенная потеря национальной культуры ведет к ее поглощению или замещению другой культурой, а потому вопрос о сохранении традиционных праздников как важной части национальной культуры становится предметом заботы государства как эффективное средство сохранения национальной культуры.
Наиболее важными социальными функциями китайских традиционных праздников являются следующие: 1. Традиционные китайские праздники имеют сплачивающую социальную функцию. В многонациональном Китае они являются инструментом, объединяющим многочисленные национальные меньшинства, которые не только говорят на разных языках и не понимают друг друга, но и ведут разный образ жизни и имеют различные обычаи и представления о жизни.
2. Традиционные китайские праздники несут в себе социально сплачивающую функцию и на индивидуальном уровне. Каждый китаец, отмечающий китайский Новый Год по восточному календарю, ощущает себя частью китайского этноса и считает каждого китайца (не важно, из какой части мира тот происходит: с Тайваня, Гонконга или он хуацяо - китаец-иммигрант), который отмечает этот праздник, «своим». Так, китайцы ощущают себя представителями одной социальной группы, живущей по определенным правилам и в одной системе времяисчисления.
3. Традиционные китайские праздники играют также важную роль в вопросе сохранения особенностей и самобытности китайской культуры в условиях мировой глобализации. Сохранение традиций, и праздников как их важной составляющей части, не позволяет китайскому этносу раствориться и исчезнуть среди других мировых культур. Таким образом, традиционные праздники также обладают и консервирующей функцией.
Таким образом, наши гипотезы подтвердились.
В дальнейшем данное исследование можно расширить с помощью привлечения большего количества источников на китайском языке, а также изучением трансформации смысловой наполненности и способов празднования традиционных китайских праздников в современности.
Список литературы
Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М.: ИД «Муравей», 2003.
Баранов И.Г. Китайский новый Год. Харбин, 1927.
Баранов И.Г. Черты народного быта в Китае. Харбин, 1928-1929.
Баранов И.Г. Верования и обычая китайцев. М.: Изд-во «Муравей-Гайд», 1999.
Бичурин Н.Я. Общественная и частная жизнь китайцев. Пекин, 1911.
Бурменская Д.Б. К вопросу о роли праздника в жизни общества. Известия РГПУ им. А.И. Герцена, №61/2008.
Бурменская Д.Б. Праздник как средство самосохранения социальной группы. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Чита, 2011.
Буров В.Г. Современная китайская философия. М.: Наука, 1980.
Васильев К.В. Истоки китайской цивилизации. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998.
Васильев Л.С. Культы, традиции, религии в Китае. М.: Наука, 1970.
Виногродский Б. Китайские праздники. В поисках радости. М.: Издательский дом Антона Жигульского, 2008.
Все о Китае. Под ред. Царева Г.И.М., 2001.
Генкин Д.М. массовые праздники. М., 1975.
Генон Р. О смысле карнавальных праздников // Вопросы философии. 1991. №4. С. 46-47.
Гужова И.В. Целостная модель праздника как феномена культуры. Вестник Томского государственного педагогического университета. №7/2006.
Джарылгасинова Г.Ш., Крюков М.В. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. Годовой цикл. М.: Наука, 1989.
Жигульский К. Праздник и культура: Праздники новые и старые. Размышления социолога. М.: Прогресс, 1985.
Каверина Е.А. Праздник как эстетический и социальный феномен. Вестник Томского государственного университета, №324, 2009.
Карпова Г.Г. Праздник в контексте социальных изменений. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук. Саратов, 2001.
Китайская цивилизация. М.: Астрель, 2000.
Кобзев А.И. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Наука, 1988.
Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПБ: Лань, 2009.
Лазарева Л.Н. История и теория праздников. Учебное пособие. Челябинск, 2010.
Лаптева Л.С. Социально-эстетическая природа и функции массовых праздников. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1975.
Ленинцева В.А. Современная праздничная культура Китая: традиции и инновации. Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологических наук. Чита:, 2006.
Лукин А.В. Дискуссии о роли традиционной культуры в КНР (80-е гг.) // Общество и государство в Китае. М., 1990.
Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. М.: Наука, 1978.
Мазаев А.И. Праздники в социальном пространстве. Методология исследования. М. 1998.
Мизов Н.О. Праздник как общественное явление. София, 1966.
Мясникова Л.А., Филатова Е.А. Событие и «псевдособытие» - предметообразующие элементы традиционного и современного праздника. Журнал «Дискуссия»: Философия и культурология. №10 (40)/2013.
Народные праздники, обычаи и поверья // Китаеведение. Сборник по географии, экономике и культуре Китая. Харбин, 1928-1929.
Оганов А.А. Культура в эпоху глобализационных перемен. Философия и общество. №2 (66)/2012.
Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. М., 1937.
Суханов И.В. Обычаи, традиции, обряды как социальные явления. Горький, 1973.
Степанова И.В. Определение праздника. Проблемы терминологии. Мир науки, культуры, образования. №1 (8)/2008.
Стиль китайских праздников М. Шанхай: Шанхайское Народное издательство, 2004 г.
Субботина Н.Д. Суггестия и контрсуггестия. М., 2006.
Ткаченко Г.А. Культура Китая. М.: Муравей, 1999.
Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. М., 1969.
Традиционные праздники Китая в иллюстрациях. Сун Чжао-линь, Ли Лу-лу. М.: Восточная литература, 2012.
Эберхард Вольфрам. Китайские праздники. М.: изд-во Наука, 1977.
