Христианство и римский закон I-III века - Курсовая работа

Появившись как религия, имеющая целью приготовить верующих к жизни вечной, к стяжанию Царствия Небесного, которое не от мира сего (см. 17:21), христианство сразу же вступило в определенные отношения с государством и смотрело на государство как на орудие Божие по устроению жизни человеческого общества. В свою очередь, известно, что любое государство это, прежде всего власть, народ и территория и естественно взаимоотношения этих структур регулируется законами, почему и разработка последних столь важна и возникает с зарождением самого государства. Поэтому когда христианство пришло в мир и начало свою спасительную проповедь в нем, конечно же, оно как новая религия некой части общества столкнулось с законами государства, как базой, на которой, собственно, последнее и зиждется. Но Христианство, явило себя не просто как новое мировоззрение или философская система, а, прежде всего, как истинное и единственное в своей полноте богооткровение - Сам Бог снизошел на Землю и открыл Себя миру став человеком.Как уже было отчасти указано выше, христианство не есть нечто аморфное, христианство - это сам Христос. Он пришел на землю исполнить всю полноту Божественного смотрения о человеке - спасти этот погибающий во грехе мир, ибо Господь не хочет смерти грешника (ср. Однако окончательное устроение Церковь получила через ближайших учеников Господа, которые, будучи со дня пятидесятницы облечены «силою свыше» (Лк. Поэтому только жизнь в Церкви, «которая теперь стала Телом Его по единству жизни с Ним», есть жизнь в благодатной стихии, в которой человек через внешний образ таинств невидимо действием благодати Святаго Духа рождается в новую жизнь. Христианство пришло в уже устроенный, со своими законами и порядками языческий мир: «Римское право, сложившееся гораздо раньше появления христианства, содержало в себе немало таких подробностей, которые оказывались неблагоприятными для христианства и для всякого другого явления, в этом отношении с ним аналогичного».Как согласно свидетельствуют практически все историки, религия римского мира переживала период упадка и находилась в глубоком кризисе: «Когда явилось христианство, цивилизованный мир язычества до того уже изверился в свою религию, что нужно удивляться, как мог он отстаивать эту религию целых три века». Эта амальгама философского мудрования и так подтачивающая величие отеческих богов, помноженная на фейерверк «лжеименного разума» своих новых подданных, привели в итоге к тому, что «в народе оставалась только привязанность к обрядам и церемониям, к которым и сводилась вся религия». А поэтому конечно были и те, которые продолжали верить в своих богов «не зная, что это были злые демоны» и приносили жертвы идолам, будучи обольщаемы теми, которые «в древности … открыто являясь, … наводили поразительные ужасы…». Поэтому христианству, приняв во внимание уже сложившиеся понятия вселенной, религии, греха, наказания, искупления и вознаграждения, необходимо было ответить на них. Явления эклектизма и синкретизма без сомнения облегчали задачу распространения новой религии, как впрочем, не мог не споспешествовать последней, и факт включения богоизбранного иудейского народа во «вселенскую Римскую империю, благодаря чему за сотню лет возникли тысячи синагог в разных городах создавая возможность для будущей апостольской проповеди», особенно учитывая, что истинность ее в изучаемый нами период подтверждалась на каждом шагу громкими чудесами.Как и любое другое правительство, представители Римской власти всегда были заинтересованы в том, что бы не допустить каких-либо народных волнений, смут и тем более открытых восстаний, могущих повлечь за собой беспорядки в стране, а, в крайнем случае, и свержение существующей власти. Так же нам известна гипертрофированная набожность римлян: они беспрестанно пополняли свой пантеон богов новыми, в основном за счет богов чтимых народами, включенными в состав империи ввиду ее военной экспансии. Как это ни парадоксально, ибо «воздавать божеские почести тому, что захватил на войне, значит совершать святотатство, а не оказывать благоговение пред божеством», но в этом они находили для себя особую добродетель, гордились таковым почитанием богов и в этом видели главный источник своего благополучия. Во-первых, это упомянутая в первой главе амальгама эклексии и синкретизма религий, причем на государственном уровне, что с одной стороны подтачивало основы самого язычества в его привычной для римского обывателя форме, с другой давало простор для бытия другим религиям и спокойной жизни их приверженцам. И хотя иудейский Бог Яхве не был включен в пантеон, по причине их бескомпромиссной религиозной обособленности, однако культ Его, хотя и «скрипя сердце», был легализован римлянами в виду его древности и национальной принадлежности.Тогда император «чтобы подавить возникшее подозрение и … доставить пищу своей нечеловеческой жестокости, сложил вину на христиан, которых уже начали отличать от иудеев», и, благодаря последним(!), обвинять их, как и отмечает другой авторитетный римский ис

ПЛАН

Введение

Глава 1. Церковь и Римский закон

1.1 Сущность и цель создания Церкви Христовой

1.2 Состояние языческой религии в период рождения Церкви

1.3 Политическое устройство Римской державы к приходу Спасителя

Глава 2 Причины, послужившие созданию антихристианских законов

Глава 3. Создание антицерковной законодательной базы, и взаимовлияние римских законов и христианства по периодам гонений

3.1 Период первый

3.2 Период второй

3.3 Период третий

Заключение

Список источников и литературы

Появление христианства ознаменовало собой новую эпоху в истории человечества. Появившись как религия, имеющая целью приготовить верующих к жизни вечной, к стяжанию Царствия Небесного, которое не от мира сего (см. Ин. 18:36) и в душах верующих (см. Лк. 17:21), христианство сразу же вступило в определенные отношения с государством и смотрело на государство как на орудие Божие по устроению жизни человеческого общества. В свою очередь, известно, что любое государство это, прежде всего власть, народ и территория и естественно взаимоотношения этих структур регулируется законами, почему и разработка последних столь важна и возникает с зарождением самого государства. Поэтому когда христианство пришло в мир и начало свою спасительную проповедь в нем, конечно же, оно как новая религия некой части общества столкнулось с законами государства, как базой, на которой, собственно, последнее и зиждется.

Но Христианство, явило себя не просто как новое мировоззрение или философская система, а, прежде всего, как истинное и единственное в своей полноте богооткровение - Сам Бог снизошел на Землю и открыл Себя миру став человеком. И не просто стал человеком, но «отожествился с ним оставшись т.о. в нашем земном мире как Богочеловек». Это Богооткровение с которым на землю пришла вся полнота знаний, истины и благодати, и которая хранится теперь в основанной им Церкви. Известно, что существо Церкви есть «божественная жизнь открывающаяся в тварной …, где она в известном смысле возникает, развивается и имеет свою историю». И эта внешняя, видимая сторона Церкви есть общество людей, и именно им необходимо пришлось столкнуться с таким явлением как «римское право». Но с другой внутренней стороны Церковь - «Сам Господь и спасительная благодать, изливаемая от Него на всех принадлежащих к Церкви». И если Господь дождит на праведные и неправедные (ср. Мф. 5;45) , то несомненно что Он - Господь, Сам, как Глава и Творец всего видимого и невидимого, особым Своим смотрением заботился об основанном Им обществе, целью которого было приведение к блаженной жизни в Триедином Боге всех (ср. Мф. 28:19 - 20). Конечно, вышеизложенное непреложно для христианина, ибо вера в промысел Божий не отделима от веры в Бога, но, в тоже время, является неудобоваримым аргументом для человека далеко отстоящего от церкви. Поэтому целью данной работы является показать всем, что именно промыслительное смотрение Бога о Церкви и всем мире есть стержень истории. А если «изучение истории, предвосхищающее для нас те знания, которые время могло бы дать мало-помалу, есть благо ибо, указывая, где раньше претерпели крушение другие, направляет нас на истинный путь», то несомненно, что как небо отстоит от земли, так и изучение промысла Божьего, «которым Бог … всякому добру вспомоществует, а возникающее … зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям», есть несравненно величайшее благо. Поэтому-то и законы империи явились лишь послушным оружием руках Господа, и только споспешествовали победному шествию христианства. Своими формулировками они прямо или косвенно все более и более раскрывали его Божественную суть и величие. И это несмотря на то, что государство, где была самая развитая политическая система в мире, поначалу враждебно относилось к Церкви. По человеческим понятиям, Церкви не оставалось места в таком языческом государстве. Маленькое общество христиан было вне законов. Несмотря на это, через три столетия это же государство вынуждено было признать законность христианства, а привело это в итоге к такому явлению, как создание православной империи при Феодосии Великом. С одной стороны, это было чудом, а с другой - это было закономерным процессом, ибо государственная власть была создана Богом при сотрудничестве людей. Назначение у государственной власти и у Церкви во многом совпадают: власть заботиться о временном благе своих подданных, об устроении общественной жизни, а христианство - о духовных благах, об освящении временной жизни ради жизни вечной.

Соответственно поставленной цели - изучение Промысла Бога о Церкви, «инструментом» римского закона, в рассматриваемый период будут и задачи, которые позволят более наглядно проследить это: - указав на сущность и цель христианства (спасение людей от греха и диавола) показать в какой мир оно пришло, каким образом законы этого мира отражались на христианстве: как отрицательно (имп. Траяна о тайных обществах), так и положительно (имп. Севера о уравнении прав провинции и Италии)

- как христианство реагировало на эти законы, с одной стороны не призывая к политическому переустройству общества, а с другой, все более и более раскрывая свое учение для мира, одновременно решая свои внутренние проблемы

- как в итоге само христианство влияло на общую нравственность, а в итоге косвенно и на законодательство самой империи.

Думаю, немаловажен и тот факт, что аргументация для раскрытия и решения задач, следуя принципу ведения дискуссии с людьми нецерковными, будет так же основана в кульминационных моментах на источниках не церковных, (древних писателей и историков). Дабы «сражаясь с вами вашим же оружием, заимствуя у вас доказательства, которые вы не замечали», тем удивительнее показать Величие Божие, и привести к сознанию истины ходящих во тьме. Хочется надеяться, что факты и выводы, приведенные здесь, не останутся тщетными и, потому, выражаясь словами того же историка «усердие псов…в великом доме великого отца семейства…не окажется последним».

Все отсюда ушли, алтари и храмы покинув, Боги, чьей волей всегда держава наша стояла.