Христианский подвиг князей Бориса и Глеба - Реферат

Объектом изучения данной работы является утверждение в русском сознании идеи святости, которые играют выдающуюся роль в отечественной истории, и появление первых русских канонизированных князей Бориса и Глеба. Актуальность темы исследования обусловлена рядом причин: во-первых, изучения противоречивых источников, относящихся к данной теме; во-вторых, дать оценку подвигу князей, как со стороны общехристианской морали, так и с политической точки зрения. Изучением данного вопроса занималось огромное количество историков, хотя многие из них подходили к данному вопросу довольно тривиально, уделяя внимание только Повести временных лет, на основании которой и строили свои работы. С дальнейшим развитием исторической мысли и изучением источников, в том числе Сказания о Борисе и Глебе, Саги об Эймунде и хроник Титмара Мерзебургского, появляются работы, в которых поступательно доказывается противоположная точка зрения, растаптывающая традиционную позицию русских историков в части убийства братьев Бориса и Глеба. Единственное, в чем сходятся историки и философы прошлого и настоящего, так это в огромной политической и нравственной значимости деяний Бориса и Глеба.Из разных источников известно, что Владимир сел на киевский престол на восьмой год после смерти Святослава, за десять лет до крещения Руси и, прокняжив 37 лет, умер в 1015 г. В рассказ о крещении Руси и о сыновьях Владимира Святославича, после того как все они были названы поименно, летописец записал, что посадил Владимир Вышеслава в Новгороде, а Изяслава в Полоцке, а Святополка в Турове, а Ярослава в Ростове. В 1014 г., прокняжив в Новгороде, судя по всему, всего год, Ярослав внезапно отказался платить ежегодную дань в Киев. 15 июля 1015 г. в Киеве скоропостижно скончался князь Владимир. Не успел Глеб оплакать отца и брата, как его корабль был захвачен убийцами.Например, культ Бориса и Глеба имел важное государственно-политическое значение - святыми были признаны князья-братья, принявшие мучительную смерть, но не поднявших руку на старшего брата. Федотов, называя святых Бориса и Глеба «самым парадоксальным чином русских святых», указывал, что в основе их подвига лежит идея жертвенности и «непротивления смерти». Их святость - в добровольности жертвы, в нежелании «противитися старейшему брату» и силой настоять на своем земном праве, которому страстотерпцы предпочитают Небесное «нераздрушимое Цесарьство». Таким образом, мученическая смерть Бориса и Глеба становилась одним из первых примеров христианского благочестия и смирения в Киевской Руси, означавшим, что нравственные идеалы, проповедуемые христианством, нашли полный отклик в сердцах русских людей. Более того, поведение Бориса и Глеба во время братских междоусобиц становилось образцом христианского поведения вообще, ибо именно они, погибшие, но не преступившие Христовых заветов любви и смирения, были признаны святыми, и, следовательно, обрели надежду на вечное спасение.Именно в XI в. в Киевской Руси были совершены первые шаги к тому идеалу, который позднее зазвучит в памятниках древнерусской литературы - к "Святой Руси". И не случайно, как отмечают некоторые исследователи, уже в XI в. в древнерусской религиозно-философской литературе появляются первые попытки уподобления Киева - Константинополю, как "Новому Иерусалиму". Стремление Руси найти свои пути к спасению, выразилось и в своеобразном прочтении темы святости. С самого начала, признаваемые на Руси святые становились символами не только политической, но и духовной самостоятельности (почитание св. Причем, можно сказать, что в установлении культа святых князей, по сути дела, проявилось новое, отличное от греческого, понимание самой идеи святости - святость теснейшим образом начинает связываться с идеалами именно национальной жизни.

Содержание

Введение

Глава I. Борьба за власть между сыновьями князя Владимира

Глава II. Христианский подвиг князей Бориса и Глеба и его религиозное и политическое значение

Заключение

Список литературы

святость канонизированный князь борис глеб

Объектом изучения данной работы является утверждение в русском сознании идеи святости, которые играют выдающуюся роль в отечественной истории, и появление первых русских канонизированных князей Бориса и Глеба. Актуальность темы исследования обусловлена рядом причин: во-первых, изучения противоречивых источников, относящихся к данной теме; во-вторых, дать оценку подвигу князей, как со стороны общехристианской морали, так и с политической точки зрения.

Изучением данного вопроса занималось огромное количество историков, хотя многие из них подходили к данному вопросу довольно тривиально, уделяя внимание только Повести временных лет, на основании которой и строили свои работы. Так же традиционно подходят к вопросу С.М. Соловьев со своей «Истории России с древнейших времен» и Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского». С дальнейшим развитием исторической мысли и изучением источников, в том числе Сказания о Борисе и Глебе, Саги об Эймунде и хроник Титмара Мерзебургского, появляются работы, в которых поступательно доказывается противоположная точка зрения, растаптывающая традиционную позицию русских историков в части убийства братьев Бориса и Глеба. Такими работами безусловно являются работы И.Н. Данилевского «Ярослав, Святополк и летописец», а так же работа Н.М. Ильина «Летописная статья 6523 года и ее источник: (опыт анализа)». Единственное, в чем сходятся историки и философы прошлого и настоящего, так это в огромной политической и нравственной значимости деяний Бориса и Глеба. Во многих работах прослеживается мысль святости братьев. Одной их таких работ является книга Г.П. Федотова «Святые Древней Руси».

Сказание о Борисе и Глебе - самый интересный и совершенный в литературном отношении памятник из цикла произведений, посвященных рассказу о гибели сыновей Владимира I Святославича Бориса и Глеба во время междоусобной борьбы за великокняжеский киевский стол в 1015 г. Борисо-Глебский цикл включает в себя: Сказание о Борисе и Глебе, Летописную повесть о Борисе и Глебе, Чтение о житии и о погублении блаженную страстотерпца Бориса и Глеба Нестора, проложные сказания, паремийные чтения, похвальные слова, церковные службы.

В той или иной степени, непосредственно или опосредованно, все эти тексты связаны между собой, и центральное место среди них занимает Сказание. Самый ранний из дошедших до нас список Сказания - текст, находящийся в Успенском сборнике XII-XIII вв., где он озаглавлен «Въ тъ же день съказание и страсть и похвала святою мученику Бориса и Глеба» (Варианты заглавия в других списках: Месяца июля в 24 день. Сказанье страсти и похвала святую мученику Бориса и Глеба; Сказание страстотерпьцю святую мученику Бориса и Глеба; Месяца июля в 24 день. Житие и убиение, похвала святых страстотерпець Бориса и Глеба, и т. п.).

Анонимное «Сказание» о Борисе и Глебе, без достаточного основания в течение долгого времени приписывавшееся Иакову-мниху, жившему в 11 веке, было одним из популярнейших произведений русской житейной литературы.

Именно в XI в. в Киевской Руси были совершены первые шаги к тому идеалу, который позднее зазвучит в памятниках древнерусской литературы - к "Святой Руси". Уже тогда русские книжники осмысливали Русь, как возможное будущее особое сосредоточение христианской святости. И не случайно, как отмечают некоторые исследователи, уже в XI в. в древнерусской религиозно-философской литературе появляются первые попытки уподобления Киева - Константинополю, как "Новому Иерусалиму".

Стремление Руси найти свои пути к спасению, выразилось и в своеобразном прочтении темы святости. И это не случайно, ведь в идее святости концентрировались все основные смысловые и целевые установки земного бытия русского народа. С самого начала, признаваемые на Руси святые становились символами не только политической, но и духовной самостоятельности (почитание св. Климента Римского, св. Николая Мир Ликийского, свв. Бориса и Глеба, св. Леонтия Ростовского). Причем, можно сказать, что в установлении культа святых князей, по сути дела, проявилось новое, отличное от греческого, понимание самой идеи святости - святость теснейшим образом начинает связываться с идеалами именно национальной жизни. И недаром позднее тема святости станет одной из главных во всей системе древнерусского религиозного философствования.

В целом, Крещение Руси и утверждение в русском сознании идеи святости сыграли выдающуюся роль в отечественной истории. Православие стало важнейшим духовным условием превращения разноплеменного и разноэтничного населения Киевской Руси в единый христианский народ, объединенный общим миропониманием, общими целями и общим великим духовным смыслом бытия. По сути дела, русский народ родился в причастии ко Христу, в таинстве Евхаристии. И уже в скором времени основная часть русского народа, а именно земледельцы, которых еще в XI-XII вв. называли "смердами", станут называться "крестьянами", производя свое именование от понятия "христиане", а признаком национальной принадлежности станет понятие "православные люди". И это означало, что православное христианство превратилось в русском сознании в традиционную, национальную религию.

1. Сказание о Борисе и Глебе // Хрестоматия по древней русской литературе. / Под ред. Н.К. Гудзий - М., 1955 г. - стр. 40.

2. Сага об Эймунде / Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX-XIV вв.: Материалы и исследования. - М., 1978.

3. Титмар Мерзебургский. Хроника. Известие II. Кн. IV, 58 (37) / Рапов О.М., Ткаченко Н.Г. // Русские известия Титмара Мерзебургского. - МГУ: 1980.

4. Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. - СПБ: 1996.

5. Данилевский И.Н. Ярослав, Святополк и летописец // Из книги Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.) - М.: Аспект-Пресс: 1999.

6. Ильин Н.М. Летописная статья 6523 года и ее источник: (Опыт анализа). - М., 1957.

7. Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2. Глава 1. - М., 1988.

8. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. - М., 1989.

9. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. - М., 1990.

Размещено на .ru