Христианская глобалистика: генезис и эволюция - Автореферат

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Работа выполнена на кафедре философии и социологии государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Ленинградский государственный университет имени А.С. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Тажуризина Зульфия Абдулхаковна доктор философских наук, доцентВ этом плане необходимо обратить самое пристальное внимание на исследование данных проблем, предлагаемых в учениях христианских церквей. Прежде всего следует учитывать комплексный характер самих глобальных проблем и, соответственно, подходов к их решению. Наработки теоретиков христианства в сфере осмысления глобальных проблем позволяют говорить об особом самостоятельном направлении - "христианской глобалистике". Именно поэтому основу данного исследования составили названные выше проблемы, что позволяет продолжить в будущем рассмотрение иных направлений "христианской глобалистики". Однако, на фоне этих масштабных исследований глобальных проблем, недостаточно внимания было уделено научно-философскому анализу религиозных (в первую очередь христианских) разработок по глобальным проблемам.В разделе 1.1 «Глобальные проблемы в условиях глобализации мирового развития» проведен анализ глобальных проблем современности и выделены их социальные аспекты. И хотя "христианская глобалистика" отличается многообразием подходов, основных позиций и оценок общечеловеческих проблем, она характеризуется и общими моментами, т.к. сущность всех концепций в рамках "христианской глобалистики" сводится: к рассмотрению "первородного греха" в качестве основной причины возникновения глобальных проблем, духовно-нравственной трактовке сущности этих проблем и признанию "евангелизации" всего человечества главным средством преодоления глобального кризиса. В разделе отмечается, что проведенные по инициативе Московского патриархата международные конференции религиозных деятелей в защиту мира заставили и представителей других церквей по-новому подойти к оценке и разработке данной проблематики. Раскрыта специфика православного понимания "примирения", истинный смысл которого может быть понят только через "внутреннее миротворчество", выделены основные принципы международных отношений, предлагаемые Русской православной церковью, которые значительно более чем у других церквей, ориентированы на мир и сотрудничество. Высоко могут быть оценены инициативы Русской православной церкви о внесении "права на защиту окружающей среды" в перечень прав человека; о необходимости комплексного решения проблем войны и мира и экологии; идеи и разработки в организации системы экологического образования.Теоретики христианства обращаются к рассмотрению глобального кризиса и предлагают свои проекты только в отношении наиболее острых, важных, актуальных проблем, которые в данный момент волнуют человечество: в 60-е годы ХХ в. это были проблемы войны и мира, борьбы против гонки вооружений, в результате чего появилась "теология мира" и православная "мирология", а в конце 80-начале 90-х годов ХХ в. на повестку дня выступили острые проблемы "примирения" между Востоком и Западом, что породило "богословие примирения", в рамках которого общие высказывания о необходимости сотрудничества всех народов на Земле, сводились к проблемам "внутреннего примирения с Богом". Признавая и даже частично поддерживая проекты многих международных организаций по решению глобальных проблем, теоретики христианских церквей тем не менее отстаивают право на религиозно-этический контроль над решением глобальных проблем. Активная международная миротворческая деятельность Русской православной церкви проявилась, в частности, в проведении международных конференций, посвященных борьбе за мир, а также в активной поддержке всех мирных инициатив других церквей и предложений правительств социалистических стран. Но вместе с тем они продолжают отстаивать традиционные религиозные постулаты о возможности установления мира на Земле только "по воле Бога" и на основе религиозно-нравственного совершенствования человека. Однако увязывая решение экологических проблем с проблемами войны и мира, отстаивая "право человека на защиту окружающей среды", православные богословы оказались впереди теоретиков протестантизма и католицизма.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ