Католический модернизм конца XIX-начала ХХ века: истоки, направления, национальные контексты - Автореферат

В своих многочисленных аспектах католический модернизм выражал целый спектр интеллектуальных проблем западной цивилизации того времени, которые, по нашему мнению, продолжают иметь свою актуальность и в наши дни. В книгах этих ученых излагаются история зарождения католического модернизма, основные религиозно-философские представления модернистов, дается краткий обзор их богословских и социальных концепций, приводятся основные этапы реакции Ватикана на модернизм. Произведения указанных авторов посвящены анализу католического модернизма с православной точки зрения, они дают самое общее представление о модернизме и, носят во многом, полемический характер. Задачами исследования является попытка определения католического модернизма как особого явления в истории христианства как некоторого единства в многообразии; изучение различных факторов философского и теологического характера, оказавших непосредственное влияние на происхождение и дальнейшее становление этого феномена; различные направления и концепции католического модернизма; анализ текстов его основных представителей; исследование особенностей католического модернизма в различных странах Европы и в США; осмысление наследия католического модернизма, его влияния на последующую историю католической теологии. Основными источниками исследования являются: труды основных представителей католического модернизма; официальные документы Ватикана, направленные как против либеральных явлений того времени в целом, так и против собственно модернистов.В первом параграфе «Происхождение термина, социально-исторические предпосылки католического модернизма» раскрываются этимология понятия «католический модернизм» на основании анализа мнений о его сущности, как со стороны самих модернистов, так и с точки зрения исследователей католического модернизма. Можно выделить некоторые важные особенности католического модернизма, которые являлись общими для всех модернистов: критическое отношение к интеллектуализму схоластики; свободное понимание догматического учения Церкви, с акцентом на эволюционное развитие догмы; широкое использование методологии и проблематики всего спектра гуманитарного знания для герменевтического анализа библейских источников и построения религиоведческих концепций происхождения христианства. Теории Леруа, касающиеся новой интерпретации, обоснованию и систематизации догматического учения, оказали большое влияние на всю систему религиозно-философской мысли католического модернизма; они имели созвучие с теориями таких модернистов, как Альфред Луази и Джордж Тиррелл. В пятом параграфе второй главы «Религиозно-политическое направление католического модернизма» дается обзор основных религиозно-политических концепций модернистов, которые рассматриваются нами на примере А. Важнейшим фактором, который отличал модернизм в Германии от модернизма в других европейских странах и США, являлось сравнительно низкое внимание к проблемам реформ в католичестве со стороны немецких интеллектуалов.

Содержание диссертации.

Католический модернизм для своего времени являлся выразителем наиболее передовых идей внутри католической традиции, отражая в себе и отчасти олицетворяя собой сам дух Modernity, которым была проникнута культура XIX-начала ХХ века. Модернисты ставили многие важные вопросы, призванные по-новому интерпретировать догматические основы христианства. Следует подчеркнуть, что, несмотря на свои методы, которые можно считать «либеральными» в рамках традиции, модернисты считали себя верными католиками. Мы видим католический модернизм как попытку адаптации к новой интеллектуальной и культурной ситуации, и в то же время, как ответ на нее изнутри традиции, при сохранении особой католической идентичности, - но не через отрицание модерна, а через диалог с ним.

Частью этой амбивалентности католического модернизма были его непростые отношения с либерально-протестантской мыслью. В модернистских текстах отчетливо присутствовала тенденция к полемике с либеральным протестантизмом, однако, как указывали их оппоненты, сами модернисты, в действительности, активно использовали многие его методы и идеи.

Католический модернизм не являлся движением с единой доктринальной базой и административным центром, в значительной степени его «самосознание» было оформлено критикой со стороны Ватикана. Однако в действительности наблюдалось известное «семейное сходство» разных направлений католического модернизма и работ, во многом отличавшихся по жанру, подходам и страновым особенностям.

Тремя главными направлениями католического модернизма, которые мы выделили, были философское, историко-экзегетическое и религиозно-политическое. Каждое из них внесло свой вклад в католическое богословие. Представители философского направления (М. Блондель, Л. Лабертоньер, Э. Леруа) ведущую роль отводили внутреннему духовному опыту человека, лежащему, с точки зрения этих теологов, в основе религии. Кроме того, они способствовали внедрению в католическое богословие элементов таких философских учений, как феноменология, экзистенциализм, персонализм. Данные модернисты заново переосмысливали проблемы человеческого существования, делая акцент на творческой природе человеческого разума; они обращали внимание на сложность и многообразие исторических, культурно-религиозных факторов, оказавших существенное влияние на формирование догматики Церкви.

Второе, историко-экзегетическое направление католического модернизма, среди представителей которого мы выделили личность А. Луази, своей главной задачей видело применение методов гуманитарных и естественных наук к интерпретации библейских текстов, на основании которых строились различные критические теории происхождения религии, и, в частности, христианства. Отдельные элементы этих методик и проблем, которые ставили перед собой представители данного направления модернизма (литературный жанр библейских книг, влияние культурно-исторических особенностей на богословие библейского автора и др.) впоследствии нашли свое отражение в католической экзегетике ХХ века.

Деятели третьего, религиозно-политического направления католического модернизма (эта проблематика интересовала многих модернистов, таких как Р. Мурри, А. Луази, Л. Лабертоньер, М. Питр) пытались согласовать общественно-политические проблемы того времени с социальным учением католичества. Неслучайно, поэтому, что некоторые из них, видели решение этих проблем в активной политической деятельности, вырабатывая то, что можно назвать христианско-демократической программой, что оказало влияние на последующее развитие всего спектра социальных взглядов Католической Церкви.

В центре модернистского дискурса можно выделить несколько крупных блоков вопросов, которые становятся общими для всех участников этого широкого движения: переосмысление католической догматики, прояснение ее роли и значения для современного католичества; экзегетические исследования и проблематика происхождения библейской религии и христианства, основанные на широком использовании научных методов; поиски нового места Церкви в современном обществе; полемика с либеральным протестантизмом.

Трактовка всех этих вопросов зависела от политических и культурных контекстов движения; в результате, несмотря на единую магистральную линию, сложились различные страновые варианты модернизма.

Так, французские модернисты (которым, критики отводили главенствующую роль в движении) в лице своих основных представителей - М. Блонделя, Л. Лабертоньера, А. Луази, Э. Леруа, - занимались разработкой философско-богословской и социальной сторон модернизма, отводя главную роль вопросам догматического развития христианства и библейской критике.

Английский модернизм, в котором мы выделяем, прежде всего, Дж. Тиррелла, барона Ф. фон Хюгеля и М. Питр, наряду с общими для многих модернистов темами (вопрос о догме, критика отдельных церковных институтов и т.п.) больше внимания отводили как полемике с католической ортодоксией, так и установлению таких богословских разработок, которые привели бы к компромиссу с официальным католическим богословием.

Своеобразие итальянского модернизма можно охарактеризовать как приверженность его основных представителей (А. Минокки, Р. Мурри, А. Фогаццаро) идеям христианской социал-демократии как деятельного способа осуществления социально-политических «проектов» модернистов, исходя из специфики государственно-церковных отношений в Италии. Кроме того, спецификой итальянского модернизма являлось претворение в жизнь модернистских идей посредством художественного творчества (А. Фогаццаро).

Немецкий модернизм в лице главных его идеологов, таких как Г. Шелль, Й. Шницер, получил свое развитие преимущественно в академической профессорской среде и был ориентирован на выделение в католической догматике наиболее спорных, с точки зрения ученых-модернистов, моментов (например, учение о папском примате, первородном грехе и вечном наказании), идущих, по их мнению, вразрез с учением самого Христа и ранней Церкви).

Американский модернизм придавал первостепенное значение упрочению места и роли Католической Церкви в США, которая, на тот момент, являлась маргинальной христианской конфессией. Такие его представители, как И. Хеккер, архиепископ Дж. Айерленд, епископ Дж. Гиббонс и др., в целом не критикуя догматику Церкви, делали акцент на активных преобразованиях институциональных начал католицизма с целью его модернизации. Кроме того, американские модернисты подчеркивали и значение самой Америки, американской нации, призванной к построению уникальной модели христианского общества.

Цели и задачи модернистов, основанные на реформировании католичества, вступили в явное противоречие с официальной католической теологией и вызвали неприятие церковных властей. «Карательные» меры Церкви, (впрочем, не очень эффективные), можно связать с общим кризисом веры в католичестве и попыткам Ватикана противостоять духу секуляризма, отождествляемого, в том числе, с модернизмом.

Также можно отметить, что разрозненность модернистов, отсутствие единого учения, системы взглядов, тенденция к интеллектуальной самоизоляции, создали благоприятные условия для их последующей критики и осуждения Ватиканом.

Исходя из строго исторического контекста, можно было бы предположить, что католический модернизм, как либеральное течение внутри католичества, после своего осуждения Ватиканом, перестал существовать.

Мы предлагаем, однако, другое видение этой проблемы. Духовное наследие католического модернизма, несмотря на его осуждение, продолжало развиваться. Ведущие представители модернизма, такие как А. Луази, Л. Лабертоньер, Э. Леруа и некоторые другие, хотя и были лишены членства в католических институциях, возобновили свою активность в светских научно-исследовательских структурах, распространяя и дальше свои взгляды.

Несмотря на «подавление» католического модернизма и возобладание консервативной линии, католический модернизм смог преодолеть свои временные рамки; он дал импульс новым попыткам реформирования католичества, начавших осуществляться через несколько десятилетий, с середины ХХ века, когда католичество воспринимает отдельные проекты модернистов, адаптируя их к новым реалиям. Модернистские влияния нашли свое преломление у таких католических теологов как Жак Маритен, Карл Ранер, Ганс Кюнг, которые давали собственную интерпретацию отдельных положений христианского вероучения, совпадающую с целым рядом модернистских теорий. Завершением этого процесса может считаться II Ватиканский Собор, положивший начала модернизации Католической Церкви; в особенности, важны реформы Собора, в таких сферах, как литургика, социальное учение и экуменизм; эти реформы были, несомненно, созвучны некоторым проектам католических модернистов.

Хотя и вряд ли можно говорить о полной победе модернизма и принятия его богословских и социальных концепций в их первоначальном виде, все же можно утверждать о созвучии модернистских идей тенденции «аджорнаменто» (итал. «обновления»), легшей в основу реформ Собора. Так или иначе, влияние модернизма на католическую мысль в ХХ в. отрицать невозможно: оно способствовало пересмотру прежней, консервативной позиции Церкви по отношению к науке и культуре, делая Церковь более открытой для восприятия опыта секулярного мира, обогащающего и развивающего саму религию. В то же время, первоначальная реакция Ватикана, наглядно свидетельствует о том, как Церковь естественным образом генерирует охранительный ответ на вызовы современного мира.

Мы также считаем, что вопросы, поднятые модернистами, по-прежнему остаются открытыми для католического богословия и, очевидно, останутся важными и для нынешнего века. Весь опыт католического модернизма актуален и для других христианских конфессий, включая православие, и всех религиозных традиций, сталкивающихся с проблемой диалога с современностью.

По теме диссертации автором опубликованы следующие работы

В изданиях, рекомендованных ВАК: 1. Католический модернизм: часть западного модерна или особая реакция на него? // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2012. № 12 (26). Ч. I. С. 91-98.

2. Проблема государственно-церковных отношений в европейском католическом модернизме // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2013. № 2 (28). Ч. I. C. 52-58.

3. Проблема Пятикнижия в модернистской теологии Альфреда Луази // Вестник Русской Христианской Гуманитарной Академии. Санкт Петербург, 2012. № 13, Выпуск 4. С. 13-21.

Размещено на .ru