Художественные особенности каракалпакского героического эпоса. Развитие индивидуального творчества шаиров, возникновение письменной поэзии. Главные темы прозы 20-30-х гг. Первые опыты в жанре романа. Военная тематика в творчестве писателей и поэтов.
Каракалпакский фольклор предполагает следующую классификацию: 1)косыклар (песни), 2)айтымлар, дууалар (заговоры), 3)айтыс (словесное состязание), 4)шешенлик созлер (народные афоризмы, мудрые слова), 5)жумбаклар (загадки), 6)жанылтпашлар (скороговорки), 7)накыл-макаллар (пословицы и поговорки), 8)ертеклер (сказки), 9)эпсаналар (мифы), 10)рауятлар (предания), 11)анызлар (легенды), 12)кулдирги созлер (анекдоты), 13)толгаулар (эпические исторические песни), 14)дастаны. Курбанбай - жырау, завершая «Кырк кыз», говорит не только о том, что батыры достигли цели, но и упоминает имена сказителей, которые пели этот эпос: «Храбрая девушка Гулаим, примером для народа являясь, в городе Саркопе вместе с Арысланом вдвоем счастья добилась, а Жиен и Жиемурат также цели достигли». В своих произведениях он рассказывает о положении народа ("Чабаны", "Жнецы", "Камыш"), отображает борьбу с эксплуататорами, классовые противоречия ("Не забуду", "Ну и верблюд", "С народом", "Мой сын" и т.д.). Поэт скорбит об участи ограбленных, разоренных, угоняемых в рабство, на невольничьи базары сородичей: При народе земля, при земле был народ, А теперь безземельных мучение ждет, Больно будет сердцам, захиреет наш род, Ты кормильцем нам был, Бозатау. В лирических стихах и поэмах Бердах широко изображал исторические события и общественную жизнь каракалпаков, рассказывал о тяжелой жизни бедняков ("Не было", "Налог", "В этом году", "Моя жизнь" и т.д.), разоблачал угнетателей, осуждал неравенство ("Лучше", "Станешь", "Налог", поэма "Царь-самодур" и т.д.), призывал к борьбе за счастье народа ("За народ", "Мне нужны" и т.д.), воспевал героев, выступавших против ханов, за освобождение своего народа (исторические поэмы "Амангельди", "Ерназар"), "Шежире" ("Родословная").
