Канонисты Востока (Ибн Хальдун). Канонические идеи в трудах Ермолая-Эразма - Реферат

Это объясняется, прежде всего, преемственностью социально-экономического строя, для которого характерны: сохранение сельской земледельческой общины как основы социально-экономической структуры; незавершенность процессов классообразования; ведущая роль государственной собственности на землю, барщины и крепостного права; городов как центров ремесла и внутренней торговли. Поэтому в центре экономической мысли средневекового Востока оказываются вопросы управления страной, налогообложения населения и обогащения государства. Коран требует от мусульман точности при оплате долгов, определяет процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. Более всего Ибн Хальдун известен своим трудом "Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть", и в особенности ее первой частью, «Введение о превосходстве науки истории», известной в наше время под названием «Мукадиммы» или «Пролегомены». Родственники Ибн Хальдуна активно занимались политикой; отец и дед историка, однако, предпочитали от борьбы за власть держаться подальше и куда больше времени уделяли деятельности местного мистического ордена.Он делал акцент на уменьшении государственных издержек на наемную армию и был против налогообложения и тарифов, препятствующих торговле и производству. Он считал, что в тех странах, где в торговле и производстве участвует государство, следует ожидать относительное понижение экономического излишка и упадок. Чрезмерное обложение налогом экономического излишка, увеличение размеров бюрократического аппарата и армии приводит к ослаблению торговли и производства, вследствие чего уменьшается экономический излишек. Ибн Хальдун считал, государство должно заниматься организацией общественных служб для создания рабочих мест, строить дороги и принимать меры для поощрения торговли и производства. Вмешательство государства в коммерцию приведет к разрастанию бюрократической системы и наемной армии, в результате чего предприниматели не смогут нормально заниматься торговлей и получать прибыль от своих предприятий.Его сочинение «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть» («Китаб аль-ибар уа диван аль-мубтада уа аль-кхабр фи аййям аль-араб уа аль-аджам уа аль-барбр уа ман асарахум мин зауви ас-султан аль-акбар»yy), или «Большая история». Книга состоит из введения и трех частей: Введение о превосходстве науки истории («Аль-мукаддима фи фадли ыльм ит-тарикх»yy). В востоковедной литературе принято называть первую часть «Китаб аль-Ибар» вместе с авторским предисловием и «Введением о превосходстве науки истории» одним общим наименованием - «Мукаддима», «Пролегомены», или «Введение». Ибн Хальдуном также написаны: автобиография («Ат-таариф би Ибн Хальдун уа рихляту-ху гарбан уа шаркан»), работа по суфизму («Шифа ус-саиль уа тахзиб уль-масаиль»; и трактат, который в библиографическом списке к переводу «Мукаддима», выполненному Францем Роузенталем , назван трактатом по логике (англ. Он считает, что в основе этих тягостей лежит воз росшая роль «серебра», т. е. денег, крестьян мучат «серебра ради» Ермолай говорит, что не следует взимать с крестьян денежный оброк и нет необходимости давать боярам из казны денежное жалованье, так как они обеспечены землей и кормятся трудами крестьян.

Содержание

Введение

1. Биография Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Хальдун аль-Хадрами

2. Экономическая теория

3. Труды Ибн Хальдуна

4. Ермолай - Эразм. Экономические мысли и его труды

Список литературы

Главной особенностью развития экономической мысли средневекового Востока является то, что она продолжала разрабатывать те же проблемы, что и в древности. Это объясняется, прежде всего, преемственностью социально-экономического строя, для которого характерны: сохранение сельской земледельческой общины как основы социально-экономической структуры; незавершенность процессов классообразования; ведущая роль государственной собственности на землю, барщины и крепостного права; городов как центров ремесла и внутренней торговли. Поэтому в центре экономической мысли средневекового Востока оказываются вопросы управления страной, налогообложения населения и обогащения государства.

Большое воздействие на развитие экономической мысли Ближнего Востока оказал ислам. Основателем ислама был признан пророк Мухаммед - купец из Мекки. Его проповеди и высказывания по различным вопросам в период 610 - 632 гг. записывались, а после его смерти были сведены воедино - Коран («Чтение»). Коран уделял много внимания торговле, но выступал против ростовщичества. Коран требует от мусульман точности при оплате долгов, определяет процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. В случае тяжелой болезни каждый мусульманин, если он имеет какое-либо имущество, обязан составить завещание. Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, при этом земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной собственности.

Биография

Ибн Хальдун

День рождения: 27.05 .1332 года

Место рождения: Тунис, Тунис

Дата смерти: 17.03 .1402 года

Место смерти: Каир, Египет

Гражданство: Тунис

Полное имя: Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-Хадрами

Североафриканский историк, в свое время во многом предвосхитивший современные идеи историографии, социологии и экономики.

Более всего Ибн Хальдун известен своим трудом "Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть", и в особенности ее первой частью, «Введение о превосходстве науки истории», известной в наше время под названием «Мукадиммы» или «Пролегомены». Труд этот был открыт и как следует оценен европейцами лишь в 19-м веке; известно, однако, что он оказал большое влияние на целый ряд средневековых османских историков. Именно по трудам Ибн Хальдуна, Хаджи Калифа и Мустафа Наима описывали историю взлета и падения Османской Империи; даже ученые 19-го века не могли не оценить всю глубину его размышлений.

История жизни Ибн Хальдуна известна современным исследователям довольно хорошо - во многом благодаря его автобиографии.

Родился будущий историк в Тунисе, в довольно богатой андалузской семье. После того, как Севилья пала под натиском сил Реконкисты, семья Ибн Хальдуна была вынуждена бежать из города. Родственники Ибн Хальдуна активно занимались политикой; отец и дед историка, однако, предпочитали от борьбы за власть держаться подальше и куда больше времени уделяли деятельности местного мистического ордена. Брат Абу Зейда, Яхия Ибн Хальдун , также изучал историю; ему даже удалось стать официальным придворным историком - и позже умереть от руки менее удачливого соперника.

Высокий статус семьи дал Ибн Хальдуну возможность учиться под началом лучших магрибских преподавателей. Образование Абу Зейд получил по тем временам довольно типичное - он выучил наизусть Коран, познакомился с арабской лингвистикой и основами местного права и юриспруденции. Мистик, философ и математик Аль-Абили обучил Ибн Хальдуна основам логики, философии и математики; кроме того Абу Зейд самостоятельно ознакомился с работами Ибн Рушда и Авиценны.

В 17 лет Ибн Хальдун осиротел; родители его погибли во время глобальной эпидемии Черной Смерти.

По семейной традиции Абу Зейд решил податься в политику. В то время ситуация в Северной Африке была в высшей степени неспокойной; от любого соискателя хоть сколько-нибудь серьезной должности при дворе требовалась невероятная изворотливость и дипломатичность.

В 20 лет Ибн Хальдун устроился в канцелярию правителя Туниса, Ибн Тафракина; занимался он составлением - с учетом довольно строгих норм каллиграфии - формальных бланков официальных документов.

В 1352-м власть сменилась; Абу Зейд к тому времени уже пришел к выводу, что подняться выше по карьерной лестнице с текущей должности практически невозможно, и перебрался в Фес. Здесь он некоторое время писал королевские указы для султана Абу Инана Фареса I - параллельно интригуя против своего начальника.

В 1357-м интриги стоили ему 22 месяцев тюремного срока; впрочем, очередная смена власти принесла Ибн Хальдуну свободу.

Некоторое время казалось, что при новом султане у Абу Зейда большое будущее - увы, очередной переворот обратил все его радужные перспективы в прах.

Перебравшись в Гранаду, Ибн Хальдун выбил себе дипломатическую должность. Успешно справившись с довольно сложным заданием, Абу Зейд зарекомендовал себя в высшей степени опытным послом - и практически сразу же обрел сильного врага в лице визиря Ибн аль-Хатиба. Визирь не без оснований считал Ибн Хальдуна серьезным соперником и всеми силами старался вбить клин между ним и султаном. Ибн Хальдун меж тем пытался превратить юного султана в уже сложившийся у него в голове образ мудрого правителя; Аль-Хатиб считал, что действия его соперника угрожают покою в стране - и, как показало будущее, оказался прав. В конечном итоге визирь добился своего, и Ибн Хальдун был вынужден вернуться в Северную Африку.

Практически сразу ему удалось стать премьер-министром при дворе султана Абу Абдаллы.

После целого ряда аналогичных приключений и пертурбаций Ибн Хальдун осел в Египте - на тот момент в высшей степени богатом и культурном месте. Увы, даже в Египте Абу Зейд не смог удержаться от попытки влезть в большую политику. Его попытки реформ, однако, ни к чему не привели; Ибн Хальдун был вынужден отправиться в паломничество в Мекку. Вернувшись в Египет в мае 1388-го, Абу Зейд решил сконцентрироваться на образовательной составляющей местных медресе. При дворе его на тот момент недолюбливали; несколько раз власть предержащие обращались к нему за советами, однако практически сразу же Ибн Хальдун вновь попадал в опалу.

Последние 5 лет своей жизни Ибн Хальдун провел в Каире; работу над автобиографией и историческим трудом он перемежал с преподаванием и занятиями юриспруденцией. Не оставил он и занятий политикой - и даже успел вновь попасть в тюрьму за связь с местными подпольными реформаторами.

Скончался Ибн Хальдун 19-го марта 1406-го, всего через месяц после очередного избрания на пост местного судьи; на момент смерти ему было 73 года.

1. История экономических учений : учеб. для бакалавров / под ред. А. К. Голикова, Б. А. Исаева. - СПБ. : Питер, 2012. - 430 с.

2. История экономической мысли: курс лекций / А.В. Лабудин, Э.Б. Корицкий, Г.В. Нинциева и др.; под ред. В.В. Круглова, Е.В. Балахоновой. - СПБ. [и др.]: Питер, 2008. - 232 с.

3. Локальная сеть Интернет

Размещено на .ru