Календарные праздники, обряды и их поэзия - Курсовая работа

ГОУ СПО Курганский Областной колледж культуры ПЦК Социально-культурная деятельность Курсовая работа Тема: «Календарные праздники, обряды и их поэзия» По предмету: Социально-культурная деятельность План курсовой работы 1.1 Актуальность темы 1.2 Цели и задачи курсовой работы 1.3 Анализ литературы и периодических изданий по данной теме II Основная часть « Календарные праздники, обряды и их поэзия » 2.1 Понятие «обряд», специфика обряда, « праздничная культура » 2.2 Праздник и обряд: общее и особенное 2.3 Праздник, как феномен культуры 2.4 Обрядовая поэзия в праздниках Заключение Список литературы 1.1 Актуальность темы В Давние времена человек познавал себя через природу, а природу наделял человеческими свойствами. В одних случаях «помогали», в других «вредили» человечеству, поэтому их нужно было задобрить, расположить к себе жертвоприношениями и магическими действиями - обрядами, сопровождавшимися определенными словами и песнопениями. Обязательные для всего общества, обряды духовно сплачивали народ: общественный, общинный характер принимали и радостные праздники святок, масленицы, троицы, свадеб и горе похорон. Особенностью обрядов является их удивительная устойчивость, основанная на вере в магическую силу ритуалов. Основным занятием русского крестьянства было земледелие, оно и обусловило большинство трудовых обрядов. Собирателями Фольклора они были зафиксированы лишь в первой трети XIX века, когда, вследствие постепенного изменения социально - экономического уклада деревенской жизни, в земледельческой обрядности уже наблюдаются явные черты разрушения: исконная религиозно - магическая функция многих обрядов становиться для исполнителей непонятной, в них все более и более видится игра и развлечения так возникают характерные для русской деревни XIX - ХX веков календарные праздники. Задачи: - изучить и проанализировать литературу и периодические издания по данной теме; - показать общие и особенные праздники и обряды; - рассмотреть праздник как феномен культуры; - выявить обрядовую поэзию в праздниках и обрядах. 1.3 Анализ литературы и периодических изданий по данной теме Забылин М. Русский народ: его обычаи, предания, обряды. М.: издательство Эксмо. Все это составляет календарный и обрядовый фольклор, древнейшую форму народно-поэтического творчества наших предков. Россия, 1990 - 160 с. (Б-чка «В помощь клубному работнику»; № 11.Русская мифология; вып.2.) Первой в России поэмой народной жизни по праву можно считать вышедшую в свет в 1839 году книгу И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды». Праздники не в нынешнем их значении сплошного отдыха и свободы от трудов, а как дни, которые регулируют жизнь в природе и обществе, запрещая человеку вмешиваться в их установленный порядок. Угринович Д.М. Обряды: за и против. М., Политиздат, 1975. Доктор философских наук Д.М.Угринович, автор многих книг, посвященных социологии и психологии религии, в данной работе стремится выявить социальную сущность обряда, показать, что безрелигиозные обряды на протяжении веков играли важную роль в передаче социального опыта новым поколениям. Хрестоматия для философских факультетов пед. институтов/ Под. ред. Н.И.Кривцова. М.: просвещение, 1971, 415 с. Его весьма точно определил когда-то М.Бахтин, утвердивший формулу, признанную сегодня не только у нас, но и за рубежом и являющуюся исходной в любом разговоре о проблеме праздничной культуры. Говоря об обряде, не станем забывать, что это особый вид человеческих действий, действий-символов, к помощи которых прибегали для того, чтобы зафиксировать в сознании и чувствах то или иное событие личной жизни человека. В то время как любое из искусств (литература, музыка и т.п.) в своем развитии опирается на народное творчество, общие (сходные) сюжеты, достигнутый и перелопаченный опыт предшествующих поколений писателей, поэтов, композиторов и т.д., праздники и обряды - фрагменты реальной жизни, воплощающие и отражающие те или иные социальные идеи, небезразличные как для общества, так и для конкретного человека. В его понятии праздник есть льгота и веселье, в коих он почерпает новые силы к тягостным трудам». Эту же мысль высказывал и историк Н.И.Костомаров, замечая, что праздники «были временем отклонения от обычного порядка ежедневной жизни». Вспомним в этой связи, что в Библии рассказано о том, как царь Давид раздавал по случаю праздника млины сковрадные (очевидно, блины, печеные на сковороде); вспомним, что на празднике встречи весны в ряде стран Европы пекут оладьи или кренделя. Вот почему глубоко прав выдающийся русский этнограф И.П.Сахаров, не мыслящий праздника вне творчества самого народа. Праздник, по Генкину, есть целая педагогическая система, которая всесторонне использует выразительные средства искусств а4 . Столь же категоричен и Вс.Вильчек, называющий обряд ведущей формой общественного самосознания, понимающий его как систему, объединяющую в себе события реальности, существующую у народа традицию искусства5 . Так же, как и Генкин, он полагает, что в драматургию об