Использование христианских культовых сооружений Минска в годы советской власти - Реферат

Деятельность властей началась с принятия законодательных документов об отделении церкви от государства, национализации церковных и монастырских земель, прекращения финансирования на содержание духовенства, храмов и религиозных церемоний. Уничтожая людей, власть не могла не уничтожать и храмы. Религия была объявлена «опиумом для народа» и уничтожалась жестокими мерами, как опасная и вредная для советско-коммунистической государственной системы. В 1920-30 гг. религию уничтожали физически: священников, верующих, храмы, святыни, книги; церковь рассматривалась как «классовый враг», с которым нужно бороться радикальным образом - массовыми репрессиями и актами вандализма. Главным борцом с религией стал «Союз воинствующих безбожников» - организация, движение, само название которого показывает, что религии объявлялась «война».В 1917 году в белорусских губерниях действовали 2693 церкви (Минская губерния - 800), 21 мужской и 14 женских монастырей [24, с.94]. Советская власть, установившаяся в 1918 году в восточных губерниях Беларуси: Могилевской, Смоленской, Витебской и в значительной части Минской, установила свой режим и свои порядки. Борьба велась всевозможными методами: закрытием монастырей и церквей, обращением их в склады, театры, клубы; высмеиванием и оскорблением веры в Бога и церковных богослужений; устройством антирелигиозных лекций и докладов; печатанием и распространением литературы против православного духовенства, христианской веры и религиозной жизни; поруганием святых мощей, икон и богослужебных предметов; уничтожением священных книг и богословской литературы; закрытием всех духовных школ и академий; запрещением религиозного воспитания детей и молодежи; запрещением печатания и распространения всякой литературы религиозного содержания; арестом, расстрелом, ссылкой в концентрационные лагеря православных епископов, священников, монахов и верующих мирян. На ее территории не осталось ни одной церкви, которую бы власти не ограбили весной 1922 года [15, с.38]. В середине 30-х годов действующими в Минской епархии осталось несколько десятков храмов, точное количество которых пока установить не представляется возможным [15, с.175].И до 1989 года в городе действовали только Свято-Духов кафедральный собор и Свято-Александро-Невская церковь. До революции храм находился на Монастырской улице, нынешний адрес - улица Кирилла и Мефодия, 3. До революции храм находился на пересечении улиц Екатерининской и Раковской. Службы в храме совершались до конца 1944 года, однако, по причине проходившей рядом с церковью границей еврейского гетто, были малолюдны [21, с.42]. Службы в храме начали проводить с 1991 года, а в 1997 году церковь стала полностью действующей.Согласно последовательной политике, проводимой советской властью по отношению к религии в целом и культовым сооружениям в частности, совершенно понятен тот факт, что за время существования СССР, где религия была объявлена «опиумом для народа», православные культовые сооружения закрывались и использовались под различные хозяйственные нужды, а некоторые из них были полностью уничтожены. Из 3 соборов осталось 2, из 8 церквей - 2, из 3 часовен - ни одной. Когда Свято-Петро-Павловский монастырь был упразднен в связи с его объединением с Пинским Свято-Богоявленским монастырем, монастырский Свято-Петро-Павловский храм сохранил свое назначение и стал кафедральным собором. Накануне взрыва с собора была содрана кровля, бесследно исчез главный многоярусный иконостас с золотом, металлические подсвечники, иконы на колоннах храма, множество больших размеров икон святителей и позднейшая фресковая живопись XIX века. Так как в районе, который прилегал к железной дороге, количество населения быстро возрастало, а церковь была небольшая, в начале XX в. было решено построить поблизости еще один храм.Большевики продолжили традиции, заложенные еще царским правительством по проведению непримиримой борьбы с католической церковью. На общем фоне активизации католической жизни после революции в Беларуси развертывалась кампания репрессий против духовенства. Новая волна репрессий проводилась под лозунгом уничтожения на территории БССР разветвленного и хорошо законспирированного антисоветского подполья, которое имело тесные контакты с Польшей. Очередная волна репрессий против католических священнослужителей началась после того, как 8 февраля 1938 года было напечатано обращение Папы Пия XI, где он выступил в защиту религии, «растоптанной советами», призвал весь мир молиться за души репрессированных и сохранение веры в СССР. После рассмотрения вопроса «О мерах по закрытию польских костелов» на заседании бюро ЦК КП(б)Б 18 августа 1937 года уже 20 августа на территории советской части Беларуси осталось действовать 11 костелов, 6 из которых были без ксендзов [13, с.191].После подавления восстания 1863-1864 гг. общероссийские законы в отношении католического духовенства были дополнены рядом распоряжений местных властей: о запрете без согласия губернатора назначать ксендзов на высшие духовные должности; о з

Содержание

Введение

1. Православные храмы Минска в 1918-1991 гг.

1.1 Гонение советской власти на православную церковь

1.2 Судьбы православных храмов города Минска, сохранившихся до наших дней

1.3 Православные культовые сооружения, уничтоженные в годы советской власти в Минске

2. Католические культовые сооружения в 1918-1991 гг.

2.1 Отношение советской власти к католической конфессии в Беларуси

2.2 Судьбы католических костелов и монастырей города Минска, сохранившихся до наших дней

2.3 Католические культовые сооружения, уничтоженные в годы советской власти в Минске

Заключение

Литература

Приложение

православный храм минск католический

С момента установления советской власти в октябре 1917 года положение всех конфессий в обществе коренным образом изменилось. Началась долгая, политая кровью многих поколений священнослужителей и верующих, конфронтация государства и церкви.

Деятельность властей началась с принятия законодательных документов об отделении церкви от государства, национализации церковных и монастырских земель, прекращения финансирования на содержание духовенства, храмов и религиозных церемоний. Как контрреволюционные силы, воспринималось государством все духовенство. И следствие этого - массовые расстрелы. Уничтожая людей, власть не могла не уничтожать и храмы.

В 1922 году во время страшного голода в Поволжье под видом помощи голодающим проходил процесс разграбления церковного имущества храмов, а сами культовые сооружения передавались под светские учреждения, организации или разрушались вовсе.

Борьба с религией имела разный накал в разное время, но никогда не прекращалась в Беларуси. Религия была объявлена «опиумом для народа» и уничтожалась жестокими мерами, как опасная и вредная для советско-коммунистической государственной системы. Вместо веры в Бога усиленно пропагандировались и официально поддерживались властями атеизм и материализм.

В 1920-30 гг. религию уничтожали физически: священников, верующих, храмы, святыни, книги; церковь рассматривалась как «классовый враг», с которым нужно бороться радикальным образом - массовыми репрессиями и актами вандализма.

Главным борцом с религией стал «Союз воинствующих безбожников» - организация, движение, само название которого показывает, что религии объявлялась «война».

Притеснение церкви в СССР были настолько широким и достигло такого масштаба, что к сентябрю 1939 года в БССР не осталось ни одного действующего храма, сотни тысяч верующих и священников были убиты и замучены, сотни храмов разрушены или приспособлены под светские здания.

Ситуация несколько изменилась во время Великой Отечественной войны. Оккупационные немецкие власти не препятствовали открытию христианских храмов, рассчитывая на народную симпатию. На захваченной территории гитлеровцы пытались использовать церковь в своих интересах. По всей Беларуси, оккупированной немцами, храмы стали открываться и использоваться по их истинному назначению. Однако, в целом, белорусское духовенство не пошло на сотрудничество с оккупантами. Священники активно помогали партизанам, укрывали мирных жителей и красноармейцев, вели патриотическую агитацию среди населения, сами вступали в антифашистские отряды.

К сожалению, по окончании войны, с освобождением городов и деревень от немецко-фашистских захватчиков, советская власть освобождала народ от «опиума», его веры, которая все 4 тяжелых года вселяла в души людей надежду на мир и счастливое будущее. Храмы закрывались, уничтожались, а религиозные деятели, которые не захотели или не успели эмигрировать, были репрессированы.

После смерти Сталина борьба с религией начинает нести пропагандистский характер. Религия приобретает статус «реакционного», «идеологически чуждого» социального явления. На XX съезде ЦК КПСС было решено открыть новый этап борьбы с религией. При такой задаче религия существовала в качестве изолированных островков «старого мира», и, в теории, оставалось только ждать, когда эти островки исчезнут сами, а также, время от времени, им в этом «помогать».

Во время брежневского «застоя» гонения на церковь уже не носили прежнего реакционного характера. Церковь не имела былой силы и не представляла реальной угрозы советскому обществу. Религию по-прежнему рассматривали как «вымирающее явление». Но власти все равно продолжали закрывать, уничтожать храмы, преследовать верующих и священников.

До начала 1990-х гг. активно проводилась политика атеистического воспитания молодежи. И только в конце 1980-х - начале 90-х гг. вместе с постепенным возвращением храмов верующим религия стала возвращаться в общественную жизнь.

Актуальность темы несомненна. Автор размышляет о плачевной судьбе культовых сооружений на территории Минска в годы советской власти и невольно проводит вектор к современности - государство должно оправдать доверие народа: восстановить и возродить духовную культуру, вернуть честь верующих мирян, поруганную советской властью, восстановить не только храмы, но и сохранить память об ушедшем.

Проблема использования христианских культовых сооружений в годы советской власти в столице Беларуси не получила широкого распространения у исследователей. Автор попытался проследить судьбы православных и католических храмов, существовавших в Минске до Октябрьской революции, как сохранившихся до наших дней, так и уничтоженных в советскую эпоху.

При подготовке к написанию данной работы автор столкнулся со следующими проблемами: разрозненность материалов, несовпадение хронологических данных в разных источниках, ошибочное упоминание переименованных ранее Свято-Петро-Павловских и Свято-Духовых соборов и церквей.

Цель работы: рассмотреть состояние и особенности использования христианских культовых сооружений Минска органами советской власти в условиях тотальной борьбы с религией.

Задачи работы: - дать анализ политики Советского государства по использованию культовых сооружений христианских конфессий на территории Минска;

- показать негативное отношение советской власти к православным и католическим храмам - памятникам исторического значения;

- осмыслить трагизм политики атеизма советской власти по отношению к верующим на примере уничтожения и осквернения храмов.

При написании автором использовались такие методы исследования, как сбор и обработка информации, анализ полученной информации, сопоставление фактов, выделение главного и второстепенного материала и т.д.

Теоретическую основу научной работы составляют монографии В.Н.Денисова, Ф.Кривоноса, А.Мартоса, З.В.Шибеко и С.Ф.Шибеко, И.И.Янушевича, Э.С.Ярмусика, энциклопедические справочники; материалы католических и православных церковных изданий, научной конференции, периодической печати.

Практическое применение данной научной работы может быть следующим: использование материалов на уроках истории Беларуси, Отечественной и мировой художественной культуры, при проведении экскурсий по Минску, внеклассных мероприятий об историческом прошлом столицы нашей Родины. Данное исследование также представляет интерес для всех минчан, не безразличных к историческому прошлому Минска, его архитектурному наследию, неотъемлемой частью которого являются культовые сооружения.

1. Православные храмы Минска в 1918-1991 гг.