Миросозерцание ислама в воззрениях первых реформаторов ислама. Исламский бум в конце XX века и его последствия. Ислам и ближневосточный кризис. Религиозная ситуация в Республике Казахстан. Радикализм, экстремизм, религиозный фанатизм, фундаментализм.
В последние десятилетия мы все чаще слышим слова ислам, исламский… Они звучат с телеэкрана, их отстукивают телетайпы информационных агентств. «Возрождение ислама», «исламский бум» - выражения, ставшие привычными. Ислам и нефть. Ислам и проблема Афганистана. Ислам и Чечня. Эта религия за многие века стала частью бытия миллионов людей в странах Азии и Африки. Для них она - образ мышления и действия, надежда на справедливость в этой жизни и упование на награду в жизни иной. События, происходящие в регионе распространения ислама, привлекают пристальное внимание многих людей во всех странах мира. Данное исследование строится на комплексном проблемном методе, позволяющем обобщить материал, касающийся значительного числа стран, и определить позиции исламских теоретиков по основным философским, политическим и социально-экономическим вопросам современности. Ведущие тенденции в развитии мусульманской философской и общественно-политической мысли XIX-XX вв. рассматриваются с учетом существования четырех типов религиозного сознания: ортодоксия, модернизм, реформаторство, возрожденчество. Именно всплеск, который в последнее время вызывает данная религия, делает тему актуальной и именно этим обусловлен мой выбор. Целью работы ставилось комплексное исследование причин реформации и роста влияния данной религии на все жизненные сферы общества, а также теоретический анализ проблемы политизации ислама. Кроме того, затрагиваются вопросы понятийного аппарата (определение и раскрытие таких терминов, как «радикализм», «экстремизм», «религиозный фанатизм», «фундаментализм», «ваххабизм», «терроризм»), исторических корней и причин появления негативных проявлений ислама. Также ставится попытка ответить на один из наболевших вопросов: насколько применимы эти термины к исламу и отражают ли они его сущность в действительности. При написании работы основными источниками послужили сочинения, научные и политические статьи, работы известных религиоведов (Л.С.Васильев, Д.Е. Еремеев), востоковедов ( М.П. Родионов, А.В. Коровиков, В.Ф. Вертхейм, аш-Шахрастани, Сайид Лари) психологов (А.Г. Сафронов, Д.В. Ольшанский) и политологов (М.Т. Степанянц, А.И. Ионова,) и др. Кроме того, использовались Конституция РК, работы Президента РК, а также работы казахстанских видных деятелей ( В.А. Иванов, Я.Ф. Трофимов) и др. ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ И ПРОЦЕСС РЕФОРМАЦИИ В ИСЛАМЕ Ислам в современном мире В 1980 году исламский мир отметил наступление XV века мусульманской эры - хиджры. В Алжире, Афганистане, Египте, Иране, Кувейте, Ливии, Марокко, Саудовской Аравии, Судане, Тунисе и других странах (всего около 30) ислам объявлен государственной или официальной религией. Так, свыше 70% нефти Запад ввозит из стран мусульманского Востока, составляющих абсолютное большинство и среди членов ОПЕК (Организация стран экспортеров нефти). Усилению роли исламского фактора в мире способствует и стремление мусульманских стран к объединению, что нашло выражение в создании таких влиятельных организаций, как Всемирная Исламская Лига, Организация Исламской конференции с председательством в штаб-квартире ООН, Афро-Азиатская исламская организация и т.д. Тотальность ислама, его проникновение в общественную и личную жизнь человека через детальную регламентацию правил брака и развода, торговых отношений, наследования имущества и наказаний за преступления делает эту религию очень близкой верующим, закрепляя ее на самом устойчивом и стабильном уровне коллективного сознания - общественной психологии. Наконец, отсутствие в исламе традиционного института церкви и, как следствие, системы узаконения основных положений религии способствовало формированию относительной терпимости к инакомыслию, допустимости различных точек зрения на догматику и обрядность. Своеобразный «застывший плюрализм», представленный в семи официальных способах чтения нараспев Корана, пяти правоверных религиозно-правовых толках - мазхабах, нескольких направлениях мусульманской спекулятивной (т.е. теоретической, основанной на доводах разума, логике) теологии - калама, делает ислам формально достаточно жесткой системой, но в то же время весьма приспособляемой к новым условиям. Причем в качестве носителей и защитников наиболее консервативных форм экономической и социальной организации они нередко образуют наиболее реакционное направление в общественной идеологии. В первую очередь имеется в виду положение о «конечности пророчества» Мухаммада. По Корану, он является «посланником Аллаха и печатью пророков» (33:40), что, в толковании комментаторов, указывает на совершенство его проповеди, не требующей каких-либо добавлений, а тем более исправлений. Иначе говоря, ислам - конечное и самое совершенное из посланий божьих, «слово» самого творца, а потому нет необходимости в его изменении. Основные принципы реформирования ислама связаны с крупными деятелями мусульманской реформации: Сайид Ахмад-ханом, Джамаль ад-дином аль-Афгани, Мухаммадом Абдо и Мухаммадом Икбалом. С именем Джемал ад-Дина аль-Афгани (1839-1909) связано зарождение и
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
