Право на верховную власть в Мусульманской общине. Мусульманская концепция государства и современное государственное право стран Востока. Придание мусульманскому праву статуса основного источника законодательства в качестве конституционного принципа.
Стоит отметить, что вопрос о праве на верховную власть в мусульманской общине, о праве на титул халифа, был одним из центральных и самых острых в социально-политической истории Халифата VII-X веков н.э. И надо сказать, что первые четыре халифа полностью отвечали этим требованиям и были известны как «праведные» халифы, или рашидин. Второго халифа, Умара, сначала называли халифом халифа - Посланника Аллаха, но затем это громоздкое обращение было заменено первоначальной формой или титулом амир ал-Мумин («повелитель верующих»). Халифат третьего халифа - Османа (Усмана) был торжеством рода Омейядов и их сторонников, иначе говоря, мекканской аристократической партии. Главное их отличие от шиитов состоит в том, что сунниты не признают возможности посредничества между Аллахом и людьми после смерти Мухаммада, отрицают идею об особой природе Али и особом праве его потомков на имамат - институт верховного руководства мусульманской общиной, объединяющий в себе духовную и светскую власть.Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой Мировой религии - Ислама. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками - эмирами, которые были ответственны перед халифами. Начиная с IX столетия, в государственном строе халифата наступили следующие изменения: 1) произошло фактическое ограничение светской власти халифата; его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычагов власти и управления; к началу IX в.
План
Содержание
1. Право на верховную власть в Мусульманской общине (ранний Ислам)
2. Мусульманская концепция государства и современное государственное право стран Востока
Литература
1. Право на верховную власть в Мусульманской общине (ранний Ислам)
Список литературы
мусульманский государство конституционный
1. Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. (Оллох калбимизда, юрагимизда) // ответы на вопросы корреспондента газеты «Туркистон». - Т.7. - Т.: изд-во «Узбекистон», 2009. - С. 284-303.
2. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве. - Сочинения. - Т.6. - С.300.
3. Пиотровский М.Б. Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины. - Ислам в истории народов Востока. - М.: Наука, 1981. - С. 10-11.
4. Хачим Фалях Исмаил. Проблема государственной власти в исламской доктрине (на примере шиизма). - Автореф. дисс. на соискание ученой степени к.ю.н. - М., 2012. - 17 с.
5. Саидов А.Х. Основы мусульманского права. - Т.: Академия МВД, 1994. - 140 с.
6. Кальченко В.А. Парадоксы политической системы Кувейта // НИБ «Восток и современность». №3 (57). ИВ РАН, 2010.
7. Фейсал Шатнави. Развитие конституции Иордании. // Проблемы теории государства и права. / сб.ст. Моск. Гос. унив-т, 2012.
8. Ислам: проблемы идеологии, права, политики и экономики / сб.ст. - М.:«Наука», 1985. - С.139-59.
Размещено на .ru
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
