Искупительное значение страданий Господа Иисуса Христа по Четвероевангелию - Дипломная работа

Глава 1. Предвидение страданий Господа Иисуса Христа в Священном Писании Ветхого и Нового Завета 1.1 Пророчество Ветхого Завета о страдании Мессии. Значение крестной смерти Господа Иисуса Христа для спасения рода человеческого 3.1 Искупительное значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа 3.2 Эсхатологическое значение страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа 3.3 Господь Иисус Христос - победитель страданий и смерти Заключение Список использованных источников Приложение Введение В течение всей истории земной Церкви вопрос о смысле страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа был и остается актуальным, поскольку от него зависит правильность понимания самой сущности христианского вероучения - значения Жертвы Христовой. Данное толкование смысла Жертвы Христовой попало на страницы православного катехизиса, составленного митрополитом Филаретом (Дроздовым). Опасность неверного понимания данной темы заключается в том, что речь здесь идет не о каких-либо абстрактных или второстепенных вещах, а о краеугольном для каждого верующего христианина вопросе - спасении от греха и смерти. В первой главе работы говорится о том, как ветхозаветные евреи понимали значение прихода Мессии, в чем особенность предсказаний о Мессии пророка Исаии и как Сам Христос пророчествовал о Своих страданиях и крестной смерти. 2) Труды современных православных исследователей и экзегетов: святителя Иннокентия Херсонского, архиепископа Аверкия (Таушева), профессора А.П. Лопухина, русского богослова В.Н. Лосского, протоиереев Иоанна Мейендорфа и Александра Шмемана, профессора архимандрита Киприана (Керна), митрополита Илариона (Алфеева), доктора богословия протоиерея В. Башкирова, профессора Веселина Кесича и других. Уже в первых стихах пророк ободряет Иерусалим призывом восстать, облечься в силу, оттрясти с себя прах, снять цепь с шеи, а также обетованием того, что в него не будут входить необрезанные и нечистые. А в следующих стихах (Ис.52: 14-15) еще более ярко раскрывается пророчество о будущем прославлении Мессии. Существовавшие в Средние века и Новое время толкования, отрицающие мессианский смысл данной главы, поскольку в ней пророк Исаия будто бы укоряет язычников за притеснения еврейского народа, опровергаются самим текстом в целом ряде стихов, в которых речь идет об одной личности, а не о всем избранном народе: муж скорбей (Ис.53: 3), все мы блуждали. Эта же мысль находит подтверждение в словах Апостола Павла: ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха (Евр.4: 15). Иеронима, это тот Агнец, который нас не только искупил кровию Своею, но и покрыл волною, чтобы Своею одеждою согреть нас, зябнущих от холода неверия, и чтобы мы внимали Апостолу, говорящему нам: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал.3: 27). Таким образом эти жесткие слова все же были отнесены в первую очередь к тому же самому искусителю, который воспользовался предрассудками и честностью апостола Петра, чтобы искусить Христа возможностью избежать страданий и смерти и вместо этого стать земным владыкой, имеющим полную власть над земными царствами. Евангелисты Марк и Лука указывают на недостаточное понимание учениками речи Спасителя не разумели сих слов (Мк.9: 32), оно [слово] было закрыто от них (Лк.9: 45), евангелист Матфей - на их скорбь: они весьма опечалились (Мф.17: 23). Преподобный Иоанн Дамаскин говорит о Кресте Господнем как о самом удивительном из всех чудотворений и деяний Христовых.