Иосифляне и нестяжатели на Руси в XV-XVI веках - Дипломная работа

Спор о допустимости церковного стяжательства - одна из самых интереснейших и опасных тем для любого человека, неравнодушного к религии, а отношение к стяжательству в русской православной церкви вызывает еще больший интерес, ведь это помогает понять всю сущность церкви, выявляет истоки ее проблем взаимоотношения с государством и обществом. Внутри церкви в этот период происходит постепенное разделение на два течения: часть церковных деятелей, выступающих за полное нестяжательство - соответственно нестяжатели, и большая часть церковной верхушки, выступающая за личное нестяжательство, но не против монастырского стяжательства-иосифляне. Церковь вновь начинает подвергаться критике как со стороны простых прихожан, недовольных излишним проявлением богатств церкви, так и со стороны видных священнослужителей. Что касается исследований по данной теме то следует отметить, что отдельные аспекты религиозного мировоззрения нестяжателей и иосифлян рассматривались во многих работах начиная с XIX века, но чаще всего, эпизодически и поверхностно, так как считалось, что у иосифлян и нестяжателей не было и не могло быть целостной, логически связной теории Учеными этого времени была проведена большая работа по изучению религиозных движений иосифлян и нестяжателей и получены серьезные результаты: открыт и изучен ряд новых историко-религиозных памятников, выявлены и проанализированы особенности социально-политических аспектов мировоззрения иосифлян и нестяжателей (К.И.Монахи в этот период стали искать новые спокойные места для создания монастырей, вдали от городов, что в частности было связанно с тем, что в 14 веке активно начинается общение с греческими монастырями на Афоне, которые были образцами монастырского пустынножительства. При изучении биографий видно, что стремление уйти в монастырь являлось у того или другого отшельника вскоре после изучения грамоты и чтения назидательных книг. Монах новгородского Лисичьего монастыря Арсений, побывавший на Афоне и Валааме, основал скит на Коневском острове Ладожского озера, который в конце XIV в. превратился в монастырь. В этом монастыре ни у кого из монахов нет личного имущества, работают они на монастырь, и монастырь обеспечивает их едой и одеждой. Пожилые монахи, нередко имеющие в монастыре определенные должности, образуют собор старцев, и совместно с настоятелем управляет монастырем.Страстной части позволяет возвыситься до наилучшего состояния, т. е. до любви; рассуждающей части придает "трезвение", с помощью которого из души изгоняется все, что мешает мысли стремиться к Богу. Пути распространения исихастской традиции были многообразны - через славянских учеников Григория Синаита, через паломников, посещавших Афон, и даже через особых посланцев - подобных тем, которых направил в Византию Сергий Радонежский, специально для ознакомления с исихазмом. Развитием идеи об соединение человека с богом, искренно стремящегося к Богу, - стал деятельный исихазм Сергия Радонежского. Согласно исихазму добро и зло распознает человек, обладающий знаниями, соответствующими его месту в жизни и обществе, способный каждый свой шаг поверять знаниями и совестью. Человек, имеющий добрые помыслы, контролирующий их моральную чистоту, анализирующий свои знания и поверяющий свои выводы практикой, логикой и совестью, растет над собой с каждой решенной задачей, с каждым новым нравственным выводом.Затем следует упоминание о стригольниках из жития архиепископа Новгородского Моисея, который управлял епархией до 1359 года и в это время боролся против стригольников. Учитывая нравственный упадок духовенства, в том числе пьянство, а также склонность к стяжательству и взяткам, стригольники сомневались в праве духовенства являться посредником между мирянами и богом. Указывая на слова Иисуса к апостолам: "не имейте меди при поясех ваших", стригольники говорили о современных им епископах и попах: "недостойны их службы, яко не нестежаша, но имения взимают у хрестьян, подаваемое им приношение за живые и мертвые... многи собирают имения... сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами и взимают от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых". Отделившись от священников и епископов, стригольники ставили в свои наставников людей простых, ссылаясь при этом, на апостола Павла, который повелел учить и простому человеку. Отвергая всю церковь, как построенную на мздоимстве, они пришли к выводу, что только апостольская церковь является христианской церковью, признав апостолов истинными пастырями и учителями, только их писания должны служить руководством в вере.Нил Сорский путешествовал по Востоку, побывал в местах, связанных с Иисусом Христом. Вернувшись, домой, Нил Сорский некоторое время жил в келье возле Кирилло-Белозерского монастыря. Но потом, решив удалиться от людей, ушел в лесные дебри за 15 верст от монастыря и там, на берегу речки Сорки (отсюда и прозвище его - Сорский) построил себе хижину и стал жить так, как хотел. Неподалеку от хижины Нила Сорского построил себе домик ученик его И

Содержание

Введение

Глава 1. Возрождение русской церкви в XIV-XV веках

1.1 Монастырское строительство в XIV-XV веках

1.2 Русская религиозная философская мысль в XIV-XV веках

1.3 Русские ереси

Глава 2. Иосифляне и нестяжатели

2.1 Преподобные Нил Сорский и Иосиф Волоцкий

2.2 Споры иосифлян и нестяжателей

2.3 Позднее нестяжательство в XVI веке

Заключение

Список использованных источников и литературы

Спор о допустимости церковного стяжательства - одна из самых интереснейших и опасных тем для любого человека, неравнодушного к религии, а отношение к стяжательству в русской православной церкви вызывает еще больший интерес, ведь это помогает понять всю сущность церкви, выявляет истоки ее проблем взаимоотношения с государством и обществом.

С середины XIV века начинается постепенное превращение церкви в крупного землевладельца. Монастыри, первоначально созданные для духовного просвещения иноков, постепенно превращаются в крупных землевладельцев, происходит процесс обмирщения церковной жизни. Все это приводит к возникновению опасных тенденций внутри православной церкви. Появляются ереси, отрицающие роль церкви в религиозной жизни населения, изза стяжательства и полного обмирщения церкви.

В поиске решения этих двух проблем возникает два идеологических течения. Истоки этих учений следует искать в начале XIV века, когда после монголо-татарского нашествия происходит постепенное восстановления русских княжеств и церкви. Внутри церкви в этот период происходит постепенное разделение на два течения: часть церковных деятелей, выступающих за полное нестяжательство - соответственно нестяжатели, и большая часть церковной верхушки, выступающая за личное нестяжательство, но не против монастырского стяжательства- иосифляне. Также был и различным подход этих партий, по отношению противодействия к еретикам. Первые исходили из православной традиции увещевания отступивших, вторые предлагали радикальные меры, вплоть до смертной казни.

Актуальность данной в темы в том, что в последнее время происходит постепенное обмирщение русской церкви. Церковь вновь начинает подвергаться критике как со стороны простых прихожан, недовольных излишним проявлением богатств церкви, так и со стороны видных священнослужителей. В вину русской церкви ставится вновь возродившееся мздоимство, массовое стяжательство высших священнослужителей, ярким примером является сам патриарх Кирилл, который, заявляя о приверженности идеям иосифлян о необходимости церковного благолепия, забывает о приверженности последних к личному нестяжательству. Все это способствует возникновению разговоров о том, что в последнее время церковь превращается в закрытую необлагаемую налогами корпорацию, целью которой является не спасение душ верующих, а накопление богатств. Это приводит к увеличению интереса к истории полемического спора между иосифлянами и нестяжателями. Почему возникают такие споры, и как они влияют на развитие церкви, возможно, удастся понять, изучив возникновение и эволюцию этих споров в XIV-XVI веке.

Что касается исследований по данной теме то следует отметить, что отдельные аспекты религиозного мировоззрения нестяжателей и иосифлян рассматривались во многих работах начиная с XIX века, но чаще всего, эпизодически и поверхностно, так как считалось, что у иосифлян и нестяжателей не было и не могло быть целостной, логически связной теории

В историографии XIX - начала XX в. сложилась устойчивая традиция считать, что сущность религиозной и социально-политической истории Руси конца XV - середины XVI в. определяли три основных направления религиозной мысли - иосифляне, нестяжатели и еретики. Учеными этого времени была проведена большая работа по изучению религиозных движений иосифлян и нестяжателей и получены серьезные результаты: открыт и изучен ряд новых историко-религиозных памятников, выявлены и проанализированы особенности социально-политических аспектов мировоззрения иосифлян и нестяжателей (К.И. Невоструев, И.П. Хрущов И.П.).

На религиозные смыслы и содержание этой полемики обращалось значительно меньшее внимание. Считалось, что смысл ее определялся тем или иным решением вопроса о монастырском землевладении. Большое внимание уделялось также поиску ответа на вопрос, интересы каких социально-политических слоев общества выражали данные религиозные направления.

В этой связи в науке сложились две историографические традиции: консервативно-охранительная (К.И. Невоструев, П.А. Бессонов) и либеральная, представленная такими исследователями, как И.П. Хрущов, и A.C. Архангельский. Исследователи консервативного направления в целом положительно оценивали социально-политическую и религиозную деятельность Иосифа Волоцкого и иосифлян. Они воспринимались как выразители духа государственности, ибо содействовали усилению великодержавной власти и боролись с деструктивными антигосударственными идеями еретиков и нестяжателей. Сторонники либерального направления считали иосифлянство реакционным и враждебным религиозным направлением, а нестяжателей соответственно определяли как выразителей духа перемен, сторонников гуманизма и идей свободы.

В послереволюционный период истории России в работах историков- эмигрантов изучению собственно религиозного содержания учения иосифлян и нестяжателей уделялось больше внимания. Появление этих двух религиозных направлений объяснялось как уничтожение единой монашеской традиции Сергия Радонежского. Считалось, что особенности иосифлянского учения характеризуют идеи "уставного благочестия" - формального понимания и проявления аскетизма и норм православной церковной жизни; учение же нестяжателей, напротив, характеризовалось духовным пониманием аскетизма и смыслов религиозной жизни (И.К. Смолич). Смолич первый, кто пришел к выводу, что истоки появления этого спора необходимо искать в истории развития монастырей с XIV, а не XV века. Также именно он первым выделил в качестве основных религиозных идей нестяжателей принцип внутренней свободы.

Следует обратить внимание на мнение Г. Флоровского, отметившего, что социально-экономическое понимание смысла полемики нестяжателей и иосифлян уничтожает ее истинное значение. По его мнению, спор шел о глубинных основах христианской веры. К сожалению, в дальнейшем, он не разрабатывал эту идею.

В советский период данная полемика изучалась с марксисткой традиции социально-экономического и классового понимания смысла истории (Греков Б.Д., Рыбаков Б.А, А.Д. Седельников).

Значительное внимание уделялось социально-классовой характеристике иосифлян и нестяжателей, не затрагивая религиозной основы этой полемики. В этом смысле многие работы характеризовались поверхностным и необъективным характером исследований. В более поздний период советской истории учеными-историками был внесен большой вклад в понимание социально-экономического аспекта учения иосифлян и нестяжателей, сделан ряд важных открытий новых исторических источников, осуществлен ряд значимых текстологических наблюдений (Н.А. Казакова, А.А. Зимин). Следует отметить работы Я.С. Лурье . Я.С. Лурье считал, что основная борьба шла между еретиками-рационалистами, с одной стороны, и иосифлянами и нестяжателями - с другой. Ученый также подверг сомнению распространенное мнение о гуманизме нестяжателей, сделал ряд важных наблюдений, которые в дальнейшем позволили считать иосифлян и нестяжателей союзниками в борьбе с еретиками.

В работе Романенко Е.В. "Нил Сорский и традиции русского монашества", развивается "линия Я.С. Лурье" в понимании религиозных процессов конца XV-середины XVI в. Автор приходит к выводу, что между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким не было принципиальных противоречий. Пишет о том, что их деятельность была направлена на укрепление церковных традиций русской жизни, реформирование монашества и очищение его от тех или иных недостатков.

Со второй половины XX в. наблюдается рост интереса к данной проблеме и в историко-философской литературе. Характеризуя учения иосифлян и нестяжателей, ученые в основном следуют сложившейся с XIX в. историографической традиции определять иосифлян как приверженцев благочестия и "уставной жизни" и нестяжателей как представителей созерцательного направления в русской духовной жизни. В данного рода работах подчеркивается значительная роль идей Иосифа Волоцкого и Нила Сорского для дальнейшего развития духовной культуры Руси (М.Н. Громов, А.Ф. Замалеев, Уваров М.С., A.B. Щербаков).

Целью работы анализ и характеристика религиозного конфликта конца XV-XVI века, который выразился в споре партий иосифлян и нестяжателей. Однако в ходе работы над данной темой при сохранение поставленной цели, появились те задачи, которые ранее либо не предполагались вообще, либо предполагались в несколько усеченном виде. В данном случае, я имею ввиду то обстоятельство, что стало совершенно очевидным невозможность характеристики споров иосифлян и нестяжателей без изучения тех процессов, которые происходили в русской церкви и в монастырях в XIV-XV веках. Это потребовало выделение целой главы, которая как будто бы, не имеет отношения к поставленной цели. Однако, на мой взгляд, эта глава совершенно необходима для понимания процессов, происходивших в церкви на рубеже XV и XVI столетия. Таким образом, поставленная цель, о которой речь шла выше, определила задачи, а именно: - Определение места и роли церкви в развитие послемонгольской Руси.

- Определение места и роли монастырей в социально-экономической и духовной жизни русского общества, оценить влияния исихастской религиозной мысли на развитие русской церкви.

- Определение и характеристика возникших в XIV-XV веках ересей в русской православной церкви.

- Характеристика личности лидеров двух противоборствующих партий Нила Сорского и Иосифа Волоцкого.

- Определения содержательной стороны конфликта двух противоборствующих партий.

- Эволюция нестяжательства в XVI веке.

В решении поставленных задач нам помогут источники, составленные церковными деятелями в XIV-XVI веке. Необходимо отметить что источников по этой теме немного, в основном это жития монахов, и их сохранившиеся труды. Особый интерес вызывает житие Сергия Радонежского и Кирилла Белозерского, они позволяют сформировать представление о начальном этапе возникновения русского иночества, а также помогают понять причины возникновения столь сильных разногласий внутри единой церкви.

Не менее интересны труды Иосифа Волоцкого, основного идеолога идей стяжательства. В своем "Просветитель" и письмах князю и игуменам он обосновывает законность монастырского землевладения. Помимо этого, его сочинения являются основными источниками по возникшим в это время ересям, так как Волоцкий с присущей ему скрупулезностью, полностью описал историю возникновения ереси и способы своей борьбы с ней.

Основой идей нестяжателей стали труды Нила Сорского. В своем "Уставе", посланиях священнослужителям, и "Предании старца Нила своим ученикам" прослеживаются все идеи нестяжательства. "Устав" и "Предание" Нила Сорского является источником для анализа идей нестяжательства, в нем прослеживаются вся аргументация неправомочности земельного владения, и отношение к еретикам, как к отступившим христианам.

Помимо этих основных источников, интересны труды Вассиана Патрикеева и Максима Грека, последователей Нила Сорского. В своих трудах они более детально разработали идеи нестяжательства, подвергли критики многие доводы стяжателей, сформулировав целостную систему нестяжательства, основанную на идеях русского исихазма, Нового Завета, и традициях заволжских старцев.

В качестве дополнительных источников, можно выделить труд Григория Паламы, раскрывающий сущность проникшего в XIV веке на Русь исихазма; послание митрополита Фотия и поучение епископа Стефана против стригольников, вносящие ясность в первоначальную позицию церкви по отношению к еретикам; официальный Соборный ответ 1503 года великому князю Ивану III, содержащий основную аргументацию иосифлян по земельным владениям церкви.

Хронологические рамки работы охватывают период с начала XIV века по середину XVI века.