Интеллигентские земледельческие общины в России и США в последней четверти XIX века (культурологические аспекты) - Автореферат

Попытки осуществить эту мечту будут всегда актуальны, поскольку, парадоксальным образом, чем больше и активнее развиваются цивилизации, чем удивительнее необыкновенные достижения научно-технического прогресса (например за последние 100 лет), чем больше преодолевается барьеров, разделяющих людей, чем проще, надежнее, быстрее всемирное общение, тем острее встают проблемы межнациональной, межкультурной, межличностной коммуникации, тем глубже и разрушительнее конфликты культур, геополитические катастрофы. Интенсивность этого поиска возрастает в моменты смены эпох, однако поиск Утопии не останавливается и в стабильные времена, и не остановится никогда в связи с недостижимостью самого идеала. «Не стоит смотреть на карту, если на ней не обозначена Утопия, ибо это та страна, на берега которой высаживается человечество.» Эти слова Оскара Уайльда можно понять и как то, что Утопия, Идеал все же существует и присутствует в нашей жизни, пусть и неосуществленный физически, он живет на карте мира каждого разумного человека. Утопия как мечта о чем-то идеальном царит всюду, грань между утопией и реальностью, утопией и традицией зыбка. В современную эпоху, эпоху неслыханных и невиданных массовых передвижений и смешений людей, когда беженцы, мигранты исчисляются сотнями тысяч и миллионами, эпоху резкого обострения межэтнических, межкультурных, межконфессиональных конфликтов, угрожающих миру и просто выживанию человечества на нашей планете, в эту эпоху изучение причин неудач попыток создания идеального общества чрезвычайно актуально, особенно потому, что эти попытки предпринимались представителями русской интеллигенции, образованными людьми, имевшими самые благородные цели и намерения.Этому было несколько причин - и историческая терпимость к религиозным группам, и наличие большого количества дешевой земли в результате движения на Запад, и либерализм государства, которое не чинило препятствий для общинников. В России, как известно, на рубеже 60-70-хх годов XIX века сложилось народничество как общественное направление. Не будем подробно останавливаться на столь известном вопросе, напомним лишь о его идейных истоках - «идее общинного социализма» сформулированной Герценом в 40-50-хх годах, и развитой Н.Г.Чернышевским. В движении участвовало несколько тысяч пропагандистов, хлынувших в деревни после голода 1873-74 годов. На это, во многом наивное и искреннее, движение власть ответила арестом более 4000 человек только по 26 губерниям, а по всей России число арестованных достигло 8000 человек, из которых, впрочем, подавляющая часть была затем отпущена.В этом разделе рассматривается деятельность одного из первых русских утопистов, на практике решившего реализовать свои желания о построении будущего счастливого общества - Владимира Гейнса, принявшего в эмиграции имя Вильяма Фрея. В один из самых решительных моментов в отечественной истории - в эпоху «хождения в народ» А.К.Маликов в г.Орле создает учение, которое, по замыслу автора, должно было примирить всех - и власть, и народ, и интеллигенцию. Проповедь Маликова пользовалась некоторым интересом у экзальтированной части народников, поскольку сам Маликов был дружен со с многими революционерами (как например П.Г.Заичневский - автор прокламации «Молодая Россия») и пользовался вниманием и уважением в молодежной среде. интеллигентский россия утопический коммуна Осознав невозможность и ненужность проповеди своего учения в России Маликов собирается в США в коммуну для воплощения на практике своих идей. Человек, во время знаменитого «хождения в народ» уезжающий в Америку и живущий там в земледельческой Коммуне, после долгих лет бурной жизни в эмиграции возвращается в Россию, активно участвует в кооперативном движении, а после революции он возглавляет белогвардейское правительство в Архангельске.Нашей задачей будет отметить их характерные черты - как, то, что сближает их с фреевскими экспериментами, с общиной «богочеловеков» в Америке,так и то, что их отличает, делает их уникальным и своеобразным явлением в нашей истории. Выдающийся ученый (несмотря на бурное развитие химии, некоторые его открытия до сих пор используются), выдающийся общественный деятель (организовал первый научный химический журнал), педагог (его ученики П.А.«Получившему образование интеллигентному человеку, чтобы сделаться хозяином, нужно только научиться работать, как мужик - остальное приложится. Новый человек в русском хозяйстве явится, когда интеллигенты будут уметь работать. А.Н.Энгельгардт решает помочь интеллигентам научиться работать на земле для того, чтобы помочь мужику своими знаниями и одновременно научиться у мужика умению трудиться.В разделе рассматриваются первые попытки создания интеллигентских земледельческих коммун в России и те специфические сложности, с которыми столкнутся первые колонисты в российских условиях. Вернувшись после учебы у А.Н.Энгельгардта через год к себе на родину в Вятскую губернию, Зот понял, что осуществить энгельгардтовские замыслы не так просто. 2-3 крестьянских общества давали ему над

В работе были использованы как опубликованные, так и архивные источники. Наиболее ценными с точки зрения поставленных задач для работы являются источники личного характера - письма участников общин, их дневники и воспоминания.

Для прослеживания эволюции взглядов «богочеловеков» незаменимы фонды Н.В.Чайковского в ГАРФ. В фонде Чайковского содержится его переписка с другими «богочеловеками», с оставшимися на свободе после разгрома хождения в народ «чайковцами», например, с Д. Клеменцом, воспоминания Н.В.Чайковского. Кое-что из этого опубликовано. «Открытое письмо к друзьям 1926 года», письма к Д. Клеменцу, отрывки воспоминаний и т.п. В этом же фонде содержатся некоторые письма основателя «богочеловечества» А.К. Маликова.

Ценные сведения по истории интеллигентских колоний содержатся в переписке А.Н. Энгельгардта с А.П. Мертваго, З.С. Сычуговым, В.А. Веселовского и др. Эти письма находятся в РГАЛИ в личном фонде № 572 А.Н. и Н.А. Энгельгардтов. Там же содержится часть неопубликованных рукописей А.Н. Энгельгардта.

Важные сведения о жизни и деятельности интеллигентских общин содержатся в воспоминаниях их непосредственных участников В.Алексеева, В.И. Скороходова, В.В. Рахманова, З.С.Сычугова, А.П.Мертваго и других).

Влияние «богочеловечества» на общество, прежде всего на «революционеров» можно проследить по воспоминаниям бывших «чайковцев», участников «хождения в народ». В этом смысле важны воспоминания М.Фроленко, С.Ковалика, О.Аптекмана, П.Кропоткина, С.Степняка-Кравчинского, Н.Чарушина и других. Отношение общества к экспериментам наглядно видно из трудов идеологов народнического движения, а также из сообщений прессы и художественной литературы.

Ценные сведения содержатся в источниках государственного происхождения - судебно-следственные материалы и документы политического сыска (фонды департамента полиции в ГАРФЕ, министерства юстиции в РГИА и ГАРФЕ). Содержащиеся в фонде III экспедиции протоколы допросов проясняют отношение властей к коммунитарным экспериментам, а также позволяют уточнить идейные обоснования создания коммун, детали обустройства общинной жизни, а также проследить судьбу членов коммун, после их распада.

Многие участники русского коммунитарного движения после развала общины в Америке остались заграницей или навсегда, или на долгое время, поэтому значительные материалы по теме исследования находятся в заграничных архивах. Во время стажировки в США автором были изучены архивные материалы в библиотеке Гувера (США), где в фонде Николаевского хранятся многочисленные документы по истории общины Вильяма Фрея и «богочеловеков». В фонде собраны письма Николая Чайковского к общинникам В.Фрею, С.Клячко, А.Маликову, Л.Шишко и другим, его дневники, письма колонистов самому Чайковскому.В работе автор использовал материалы из Публичной библиотеке Нью-Йорка, где хранятся дневники В.Фрея, который он вел в 1872-1874 гг, а также его переписка с Н.В.Чайковским, с другими общинниками, несколько писем жене, письма семьи Гейнсов из России и т.д.

Научная новизна исследования

Во-первых, автором впервые поставлены вопросы значения неудач коммунитарных опытов первых русских общинников для интернационального коммунитарного движения. Выявлены причины и последствия этих неудачных опытов.

Во-вторых, в диссертации впервые в отечественной историографии в столь полном объеме рассмотрены создание, деятельность и распад русских интеллигентских общин в последней четверти XIX века в свете попавших в чуждую культурную среду в свете проблемы межкультурной коммуникации.

В-третьих, в научный оборот введены новые исторические источники, в том числе неопубликованные, хранящиеся в иностранных архивах.

Практическая значимость работы

Теоретические и прикладные аспекты исследования имеют практическое значение; они могут быть использованы в разработке новых подходов к изучению утопических идей в нашей историографии. Выводы и научный материал могут быть использованы для уточнения существующих взглядов на развитие и перспективы коммунитарного движения в России.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертации были представлены на нескольких научных конференциях: «Россия и Запад» Диалог культур, 1995, 1997 гг; апробированы на семинарах по русской истории в Государственном университета Нью-Йорка, США, в 1994 году, на семинарах на кафедре русистики Бирмингемского университета, Великобритания в 2004 году.

Текст диссертации обсуждался на кафедре межкультурной коммуникации и на кафедре региональных исследований факультета иностранных языков МГУ им. М.В.Ломоносова в 2007 году, был одобрен и рекомендован к защите.

Структура работы

Структура диссертации сформирована в соответствии с общей концепцией, целями, задачами, и логикой исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, приложения и списка источников и литературы. В первой главе рассматриваются первые коммунитарные эксперименты русских интеллигентов в США, во второй - в России. В третьей главе мы сравниваем проанализированный материал и делаем обобщающие выводы. Заключение подводит итоги работы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ