Понимание имени Божия в Ветхом Завете. Формирование и развитие учения об именах Божиих среди великих отцов Церкви. Молитвенная практика Иисусовой молитвы на основе трудов Симеона Нового Богослова и Г. Синаита. Почитание имени Божия в русской традиции.
Глава 1. Священное Писание об именах Божиих 1.1 Понимание имени Божия в Ветхом Завете 1.2 О почитании имени Божия в Новом Завете Глава 2. Формирование и развитие учения об именах Божиих среди великих отцов Церкви 2.1 Капподакийские святители об именах Божиих 2.2 Дионисий Ареопагит и его трактат «О Божественных именах» 2.3 Преподобный Ефрем Сирин о божественных именах 2.4 Преподобный Исаак Сирин об именах Божиих 2.5Феодор Студит об почитании имени Божиего 2.6 Святитель Григорий Палама и его учение о сущности и энергиях Божиих 2.7 Молитвенная практика Иисусовой молитвы на основе трудов Симеона Нового Богослова и Григория Синаита Глава 3.Почитание имени Божия в русской традиции 3.1 Нил Сорский о молитве Иисусовой и призывании имени Божия 3.2 Святитель Димитрий Ростовский о молитве и значении имени Божия Иисус 3.3 Преподобный Паисий Величковский и его трактат «Об умной или внутренней молитве» 3.4 Святитель Игнатий Брянчанинов о молитве Иисусовой 3.5 Святой праведный Иоанн Крондштадский и его учение об имени Божием 3.6 Проблема имяславия и причины Афонской трагедии с философско-богословской точки зрения современников этих событий Глава 4. Монах Иларион и его книга «На горах Кавказа» и афонская смута 4.1 Зарождение имябожнической смуты на Афоне 4.2 Полемика вокруг имяславской темы и её развитие в России 4.3 Перерастание афонских споров в «афонский бунт» 4.4 Послание Святейшего Синода 4.5 Разгром имяславия и выдворение имяславцев с Афона Заключение Список используемых источников Введение божий завет молитвенный симеон Почитание имя Божия и вопросы, связанные с этим остро встали перед церковным сообществом в начале двадцатого века. Все происходившее на Афоне и в России после выхода этой книги и обсуждения её называют по-разному: афонская смута, движение имяславцев, имябожнический бунт. Для достижения поставленной цели в ходе работы над выбранной темой необходимо решить следующие задачи: · Подобрать и проанализировать литературу, посвященную истории имяславских споров: · восстановить историю имяславских споров, возникших на Афоне и перекинувшихся в Россию начале 20 века; · проанализировать понимание имени Божия в Священном Писании и Предании Церкви ; · выяснить отношение к учению об этом Византийских учителей церкви, а так же русских исихастов,богословов и философов; · выявить суть имябожнической ереси, содержащаяся в аргументах по имяславским спорам, её магические, философские и богословские истоки. Объектом данного исследования являются тексты Ветхого и Нового Завет, учения и труды Святых Отцов церкви на тему почитания имени Божия, книга иеромонаха Иллариона «На горах Кавказа», высказывания участников имяславских споров с обеих сторон, а так же сочинения русских богословов и философов, посвященные имяславским спорам. Исследуя творения святых отцов мы постараемся выделить православное учение от языческих и еретических наслоений и указать правильное учении православной Церкви по данному вопросу. В наше время имя является как бы отличительным знаком просто для того, чтобы различать одного человека от другого. Но в Ветхом Завете человек дает имена не только твари, но и Самому Богу. Иаков, боровшийся с Богом, спрашивал о имени Божием, но не узнал его. Повествование о встрече Иакова с Богом является одним из наиболее загадочных и таинственных во всей Библии: «И остался Иаков один. Итак пойди, я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Об этом так повествует святой Иоанн Златоуст: «Он (Спаситель) этим показывает, что Он Тот Самый, Кто и Ветхий Завет дал и тогда имена переменял, назвав Аврама Авраамом, Сару Саррой, Иакова Израилем. Последнее же наставление Спасителя своим ученикам по-разному звучит у четырех Евангелистов, но главная суть этих наставлений одна - все делать «Во Имя»: у Матфея - крестить людей « … во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. Поэтому вера переданная Спасителем своим ученикам, а следственно и своей Церкви немыслима без имени Иисусова, и этим пронизан весь Новый Завет. Так же возражал теории имен Евномия и Григорий Нисский : «бытие - не одно и то же с наименованием» (Григорий Нисский. А завершается трактат Дионисия Ареопагита «О божественных именах» утверждением несоответствия имен Божиих тому, что они должны выразить: «Все превышающая Божественность, воспеваемая как Единица и как Троица, не является ни единицей, ни троицей в нашем или кого-нибудь другого из сущих понимании.
Вы можете ЗАГРУЗИТЬ и ПОВЫСИТЬ уникальность своей работы
